日知其所亡

作文比赛

宋人编《岁时杂咏》，以节令为次，分卷辑录。我素怕过节，逢辰则翻看此书，聊当应节。此书为各节安排篇幅，多为一、二卷，而寒食、上巳、七夕各占三卷，重阳五卷，篇幅最巨；中秋四卷，为亚军。其中，林光朝《中秋月夜》云：

玉露金风满桂枝，清光因此更华滋。
一年月色最明夜，千里人心共赏时。
万古传为新景象，幾人能出旧歌诗？
吟观莫厌终遥夜，来岁如今再一朝。

自古而今，每届嘉节，必有许多应景诗文出世，历时淘汰，万不存一。林氏因慨曰：“幾人能出旧歌诗”？但是，旋即他又作了自我安慰：写罢写罢，不但今年要写，明年今朝要写，万古如新，同志们要永不停笔的写下去。

很多人响应他的号召，报名参加这个绝不终止的作文大赛，乐此不疲，永不言倦。若有好事者，实在有必要秉持“不薄今人爱古人”的态度，对这个大赛做一次阶段性评选，以慰选手们的在天之灵及当世之身。

刀 坑

作文记田兴恕事，顺便找出沈从文文集，抄一段镇筸（凤凰旧称）风俗：

浪漫情绪和宗教情绪两者混而为一，在女子方面，它的排泄方式，有如上所述说的种种。在男子方面，则自然而然成为游侠者精神。这从游侠者的道德观所表现的宗教性和戏剧性也可看出。妇女道德的形成，与游侠者的道德观大有关系。游侠者对同性同道称哥唤弟，彼此不分。故对于同道眷属亦视为家中人，呼为嫂子。子弟儿郎们照规矩与嫂子一床同宿，亦无所忌。但条款必遵守，即“只许开弓，不许放箭”。条款意思就是同住无妨，然不能发生关系。若发生关系，即为犯条款，必受严重处分。这种处分仪式，实充满宗教性和戏剧性。下面一件记载，是一个好例。这故事是一个参加过这种仪式的朋友说的。

　　在野地排三十六张方桌（象征梁山三十六天罡），用八张方桌重叠为一个高台，桌前掘个一丈八尺见方的土坑，用三十六把尖刀竖立坑中，刀锋向上，疏密不一。预先用浮土掩着，刀尖不外露。所有弟兄哥子都全副戎装到场，当时流行的装束是：青绉绸巾裹头，视耳边下垂巾角长短表示身分。穿纸甲，用棉纸捶炼而成，中夹头发，作成背心式样，轻而柔韧，可以避刀刃。外穿密钮打衣，袖小而紧。佩平时所长武器，多单刀双刀，小牛皮刀鞘上绘有绿云红云，刀环上系彩绸，作为装饰。着青裤，裹腿，腿部必插两把黄鳝尾小尖刀。

　　赤脚，穿麻练鞋。桌上排定酒盏，燃好香烛，发言的必先吃血酒盟心。（或咬一公鸡头，将鸡血滴入酒中，或咬破手指，将本人血滴入酒中。）“管事”将事由说明，请众议处。事情是一个作大哥的嫂子有被某“老幺”调戏嫌疑，老幺犯了某条某款。女子年青而貌美，长眉弱肩，身材窈窕，眼光如星子流转。男的不过二十岁左右，黑脸长身，眉目英悍。管事把事由说完后，女子继即陈述经过，那青年男子在旁沉默不语。此后轮到青年开口时，就说一切都出于诬蔑。至于为什么诬蔑，他不便说，嫂子应当清清楚楚。那意思就是说嫂子对他有心，他无意。既经否认，各执一说，“执法”无从执行处分，因此照规矩决之于神。青年男子把麻鞋脱去，把衣甲脱去，光身赤脚爬上那八张方桌顶上去。毫无惧容，理直气壮，奋身向土坑跃下。出坑时，全身丝毫无伤。照规矩即已证实心地光明，一切出于受诬。其时女子头已低下，脸色惨白，知道自己命运不佳，业已失败，不能逃脱。那大哥揪着女的发髻，跪到神桌边去，问她：“还有什么话说？”女的说：“没有什么说的。冤有头，债有主。凡事天知道。”引颈受戮，不求饶也不狡辩，一切沉默。这大哥看看四面八方，无一个人有所表示，于是拔出背上单刀，一刀结果了这个因爱那小兄弟不遂心，反诬他调戏的女子。头放在神桌前，眉目下垂如熟睡。一伙哥子弟兄见事已完，把尸身拖到原来那个土坑里去，用刀掘土，把尸身掩埋了。那个大哥和那个幺兄弟，在情绪上一定都需要流一点眼泪，但身分上的习惯，却不许一个男子为妇人显出弱点，都默默无言，各自走开。

My Political Compass

take a test

纣之不善不如是之甚也

本月《万象》，梁小民《象牙筷子的启示》一文末云：

商纣王是昏君这个案不能翻，但他的高消费还给了我们一点启示。这就是坏人做坏事，给我们留下的另一种有益结果吧。

这一小段话，文理不通；但不奇怪，近日经济学者撰文，十有九篇如此。此文的中心思想，本是：“提倡富人的高消费也是‘让一部分人先富起来，带动劳动致富’的过程”，并强调“富人的收入只要是合法的，他们的高消费就对整个社会有利，也包括对穷人有利”。但是，说着说着，却用纣来举例（他总不好作为富人高消费的合法代表吧？），并得出这么一个结论：坏人做坏事，也能给我们留下另一种有益结果。

在当下语境遭遇此种论调，不由得我去揣测作者之用心究竟“不肖”到了何种程度。

堪 隐

在网上买了两本谢兴尧的书，一为《堪隐斋随笔》，一为《堪隐斋杂著》。上周收到《杂著》，今天收到《随笔》。《随笔·自序》：

我现在早已退休，取查慎行诗：惟有王城最堪隐，万人如海一身藏；因取作斋名，自号堪隐。

看到这，我不禁一个哆嗦。这句诗明明是苏东坡写给他老弟的嘛，怎么跑到海宁查家去了？谢氏以近代史研究，尤以善谈掌故著名，按道理不应犯这种错误。兴许是记忆力也跟着一道“退休”了吧。

病中闻子由得告不赴商州 三首之一

病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。著书多暇真良计，从宦无功谩去乡。惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。

网警形象

状 元

上厕所看谢兴尧《堪隐斋杂著》，有一篇《我的状元师傅骆成骧》，说民国后骆在成都讲学，青年学生很八卦，问他：状元公是不是要打马游街（当然要了！），若然，是何情形？又问他为何不被招去做驸马（这跟文革中的学生有得一拼，都是看多了样板戏）？成骧一听，很生气，却又无可奈何——情状略似孔乙己：“他们便接着说道，‘你怎的连半个秀才也捞不到呢？’孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了”。

这种表现，印证了我的一个感觉：状元大都死板、没有幽默感。恰如王闿运常对之表示轻蔑的“状元宰相一路人”（他也是亲眼见过状元的）。

不过，清朝的末代状元——这四个字本应属于刘春霖，可常被破折号后面那位占用，几乎约定俗成了——张謇则似是状元中的另类。不要说他做生意赚那么多钱，只说他给人题字，就知道他的长袖善舞超乎侪辈。据杨绛回忆（有可能记错哦，懒得翻书了），张曾给钱钟书老窦题字，曰“江南才子”。老钱很高兴。后来才知道，张氏给江浙一带读书人题字，差不多都是这四个字。

购书随手记

本田成之，中国经学史
陈居渊撰《出版说明》，毫不客气，给这本“汉学名著”挑了不少毛病，尤以此条最狠：误认“孔壁”为孔安国家。但是，此书既收入编给中国人看的《古典文史基本知识丛书》，必定瑕不掩瑜，足资借鉴。

不得已附二种
《不得已》，杨光先撰。《不得已辨》，利类思、安文思、南怀仁撰。《历法不得已辨》，南怀仁撰。看到这些作者的名字，即可知道此书与所谓“狭隘民族主义”有关。杨氏以辩正中西历法之优劣为肇端，联合朝贵，猛烈攻击天主教；传教士们迫不得已，群起自卫。因此，就有了这三本书——起诉书和答辩状。

伊原泽周，从“笔谈外交”到“以史为鉴”——中日近代关系史探研
有趣的是作者。伊原氏，安徽籍，本姓彭，武汉大学历史系毕业，任教于台湾，游学于京都大学，终入日籍。随手翻到第四编《汪精卫与近卫首相》一文，作者引用近卫家藏汪氏作于民国四十年二月的密札一通，有云：

兆铭深知敝国人民实无与贵国为敌之意，惟皆以为友则存，为奴则亡。与其为奴，不如举国同归于尽。此种苦心与决志，如能得事实之能解，使敝国人民知两国友好非无其道，则兆铭深信从此必能解决两国当前纠纷，树立东亚永久和平。

既像书呆的昏话，又像儿童的稚语，可叹啊可叹。

允禄，皇朝礼器图式
现在出书流行图文并茂，所谓读图时代，故紧跟时代潮流，买了这本书。值得一提的是，以前出此类书，必改书名为清朝礼器图式，今则径用皇朝字样，体现了对作者著作权的尊重。只是，据考察，这种待遇暂止适用古人、死人——死得太晚还不行——往往不能被活人享受。尚须努力，拭目以待。

微言大义？

桑兵从陈寅恪与人书中一句称赞岑仲勉的话，推衍出一篇宏文，阐幽发微的工夫，令人钦佩。只是，陈寅恪说这话的时候，真这么想么？

死无对证；盖棺也定不了论；定了论还可以再掀盖子。这就是研究历史的趣味所在吧。

每周例行出门

一般不选择周六周日，怕人多。

先去寄书。寄完上车才发现没有挂号，只有默祷邮政系统能够善待这三个包裹了。至电脑城。又至定王台。购余英时《方以智晚节考》及别三种。三联这套余集定价不贵，似逆潮而动，或为狙击广西师大余英时选集而抢占价格制低点？看到《潜流》以及招贴画，广告语曰：自由主义首次向狭隘的民族主义宣战。云云；有点不伦不类。当然，万事一涉宣传，无不走样变味，时势使然也。又至超市买菜，保安让我别背挎包进去。半个月没刮胡子，一件旧恤，一条短裤，一双拖鞋，怪不得保安要狐疑。不过懒得存包了，乃严肃的看着他，告以现金太多，存物不太方便。径直进去，不再理他，他也不再罗嗦。买完菜，回家。

天又热起来了。

阿威又让我赞叹了一回。

虽然，受震撼的程度还远不如初读《火灾》。

不过，词句却比那个棒多了。

原来，全面发育是那么难。

王威和卡卡