街上流行吃人肉
沈宏非在《写食主义·鸡蛋炒鸡》一文的开头写道：“不应吃人，不可吃男人，也不能吃女人。不过，这种禁忌并不妨碍我们借食物之名，一尝吃人的滋味。在名义上经常被吃的，又以女性身体的若干部分为主。”
接着他列举了“我们借食物之名”吃掉的“以女性身体的若干部分为主”来命名的食物，比如福州长乐出产“西施舌”，比如名为“杨妃乳”的雄性河豚的睾丸等等。
笑口常开的沈宏非以吃为乐，他肯定没有吃过人。据说他有一次看到一只待被吃的猫头鹰的眼睛，想起了自己的小女儿，罢吃，主人只得以家常菜招呼他下饭。连猫头鹰都舍不得吃，遑论吃人？
吃人这事，实际上是经常发生的。我指的绝对不是鲁迅先生在典籍字里行间看到的那种吃人，而是真吃。我们的语言中“易子而食”这四个字就是我们祖上曾经吃过人的证据，我没有一本本历史书考据中国吃人史的能力，似乎在李敖先生一篇文章中看到过他的考证，但手头没有资料，就没法抄书了。
记忆中，有案可查的吃人已经算是周文王姬昌，他曾经在费仲尤浑的逼迫下吃了自己的儿子伯邑考，过了好久才有机会吐出来，估计从此消化不良是免不了的了。
被逼吃人如果尚有三分理由的话，易牙的骂名估计在人类灭亡之前是消除不掉的，鲁迅小说〈狂人日记〉里，就说他“蒸了自己的儿子，给桀纣吃”，当然，疯子的话，可以不听，桀和纣也不是一个时代的人。不过这事肯定是真的，至于哪本书可以查到，我上学逃课太多，也说不上来。
同类相食，我想得起来的只有蛇、螳螂和人，蛇的智商估计没有人高，可能搞不清同类不同类，螳螂的被吃据说是雌螳螂营养不足，只好在交配后吃雄螳螂下奶。雄螳螂的死法也算做鬼也风流，“浪漫”程度直追西门庆。
中国小说里有很多吃人的情节，除了〈封神演义〉中记载的前面说过的姬昌外，〈水浒〉中李逵吃过，〈倚天屠龙记〉里的灾民吃过，蔡东藩〈中华全史演义〉中的张献忠也吃过；国外小说里也不乏吃人情节，比如〈鲁宾逊漂流记〉里就有对吃人部落的描写。
沈宏非将“不可吃人”说成是禁忌，其实也未必真是什么禁忌，二十四孝图里有割股疗亲，其实就是在提倡吃人，虽然他们提倡的只是吃人最有活力的局部，而不是整体。国人一向有“吃什么补什么”的说法，产妇的胎盘就是中医里的一味药，据说能补气补血，但不知道吃人的大腿想治的是什么病。
无论是不是禁忌，到现在，大部分人的想法肯定是“吃人不对的”，所以善良的沈胖子才说“不应吃人，不可吃男人，也不能吃女人”，我就怀疑他为什么不说“更不能吃小孩”，跟男人女人比起来，小孩属于更弱势的群体，男人女人要是知道自己将要被吃掉的话肯定会挣扎一番，小孩就不同了，为什么要“易子而食”呢？还不是小孩好欺负，其实要“易老婆而食”效果也基本相同，但力气要多花费好多。
李敖曾经讲过一个故事，某非洲酋长属于一个食人的部族，他在欧洲读了大学回去，后来有人问他，你现在还吃人吗？他回答，当然吃，不过我现在使用西餐叉子吃。
李敖讲这个故事大概是想讽刺国民党假民主真独裁吧，我记不得了。
现在的事实是，在中国内地，就有很多小孩正在被吃中。
这里要说一些某些人从事的行当，这个行当叫“行为艺术”。事实上，我上学时的1989年就被称为行为艺术的一年，那年年初中国美术馆举行的“现在艺术展”中就有许多行为艺术家出现并做了许多精彩的表演。我对行为艺术家并无恶感，我厌恶的是吃人。
因为有“行为艺术家”表演的就是吃人，是真的吃，并且使用了西餐叉子。他们吃的是死婴，我不知道他们要表现的究竟是什么，只能说，我讨厌这样的“艺术”。
我上学的时候，老师讲文艺理论，讲的还是什么“艺术源于生活高于生活并影响生活”这一套，确实，如果说“行为艺术家”们吃人可以说是借鉴历史的话，那他们的艺术还真的影响了现实生活。或者说不知道他们谁影响了谁，也有可能想中国农民画和毕加索的立体派一样，都是分别创造的，这在艺术史上也并不少见——我不是在胡说，就在“行为艺术家”以吃人为艺术的几乎同时，广州流传着“婴儿宴”的说法，据说是取流产的婴儿，或清蒸，或红烧——不知道有没有梅菜扣，然后高价出售。食客大多是来自台湾的商人和内地少数先富起来的部分——价格比较高，一般人还吃不起。
从“艺术家”到商人，都流行吃人，不知道这个社会究竟是谁病了。
我深圳有一朋友，想在一个酒吧唱歌，未果，跟酒吧老板说：要么我给你表演一个行为艺术吧，把一只乌鸦和我同时吊起来，然后把乌鸦打晕，再从我身上抽血，输到乌鸦体内，救活它。
如果“行为艺术”都是如此充满血腥暴力的话，不知道这门“艺术”究竟还能走多远，我宁愿相信是这些人在糟蹋行为艺术，而不是行为艺术本身出了问题。
当然，他这个设想最后没有被通过，酒吧老板说：如果把你先打晕，在从乌鸦身体里抽血救活你的话，我就同意。
这个老板不错，就算不是动物保护主义者，至少也是个头脑清醒的人。
这个要“救”乌鸦的朋友现在不在深圳混了，一个人带着把吉他，身无分文，要去西藏，走着，唱着去，我觉得，他这个行为，倒和艺术家有点接近，让人羡慕。（王小山）