剑南节度使韦皋要在成都大搞文化建设，需要两种人物，一种是
才子，一种是佳人。这两种人物虽然都是官场生活的点缀，但是少了
他们，官场生活就变成不能忍受的牢狱。
　　有时候我猜测，中国的文官为什么要以写作文的能力来选拔，就
是为了给他们一个诗意官场生活的海市，把极端庸俗的宦海生涯搞得
花团锦簇，以使他们在晚上闭门接受贿赂时，想一想白天聚会论诗的
高雅，能够稍微收敛一点。这种诗意官场生活麻醉了一些人，他们真
的就克己奉公地行起夫子的教化之功来，把聚会论诗当成了生活的主
要目的。
　　事实上，我非常明白我的猜测非常幼稚。诗意也许只不过是官场
困顿生活的调味品，是功利化团体抱成一团的人文借口。文学圈和官
场交织起来，使中国文官官场有一种复杂的假象，在这种假象背后，
你能看出人文对功利彻底依附的奴颜媚骨与功利对人文百般利用的恩
威并施。
　　这就是中国文官制度的威力。它彻底摧毁了人文精神的独立存在
基础，使中国各阶层之间形成蟠根错节的依附关系，这种依附关系也
就是心甘情愿的奴役与被奴役关系。
　　话题扯远了。还是说回诗意的官场生活。有一些人并不喜欢诗意
的官场生活，诗意对他们来说增加了官场生活的负担，使他们在舒舒
服服做官的时候，增加了智力游戏的苦恼，当然，他们的苦恼可能是
另一些人的快乐。政见的不同就这样轻而易举地变成了个人兴趣的私
人性分歧与过节，矛盾从团体之争变成个人之争，于是，大的利益冲
突消解，官吏们更多的沉浸于个人争斗。抱歉，又说回到中国文官制
度的可怕之处。你知道，写专栏就是这样，你的头脑有时候会控制不
住你的笔。我想，我还是用一句话来结束我对于文官制度的幼稚思考
：中国古代的文官其实也就是皇帝豢养的政治之妓，为了做官，他们
也需要学会一些琴棋书画的技艺来附庸风雅，就像妓女，为了拉客，
需要把自己包装得情趣盎然。顺便说一句，那些同情妓女的人们，似
乎也应该同情一下中国古代的文官，并对文官挂牌给予热烈的鼓与呼
。
　　韦皋在中土的繁华锦绣中生活得惯了，对成都府缺乏性感的朴素
生活大感头痛。这里的官员百做不厌的风雅事迹是相携去破败不堪的
杜甫草堂前追思诗人的忧国忧民情怀。这对韦皋来说简直不亚于酷刑
。