洗澡与偷情
　
　　孔夫子有个学生叫曾点，曾经说过一句很有名的话：“暮春者，春服既成，冠者
五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”翻译成白话，大概意思是：春
夏之交，和几个好朋友，有大有小，在沂水里洗澡，然后跳舞唱歌。孔夫子听完后说：
“点的话深合我心啊。”因为有孔夫子的评点，这句话就流传了下来，并且成为历代
儒家所向往的国泰民安的标准。

　　在孔夫子的时代，洗澡不仅仅是洗澡，还是相亲和幽会的重要场所。孔夫子亲手
编辑的《诗经》，就有着无数关于洗澡的描述，青年男女们，挑一个阳光明媚的日子，
三五成群，相约来到河边，“扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，
云何其忧？”可以想见，上面那段著名的对话发生时，孔夫子已经年老色衰，失去了
去河边洗澡的资格，而曾点正是风华正茂，又兼是夫子的学生，前途无量，足以让无
数少女抛却羞意，“投之以木瓜”。曾点把洗澡作为生活的最高目标，引起孔夫子的
艳羡，理所当然。

　　不仅在讲究含蓄的东方，在奔放的西方，洗澡同样也是青年男女们私情萌发的温
床。在古罗马的神话故事里，有一个名叫阿瑞图萨的仙女，一天在河里洗澡，被阿尔
甫斯看见，“我衣服也来不及穿就跑了……他就更加追得紧了，心里充满了爱火，正
因为我没穿衣服，我在他眼中的诱惑力显得更大。”这个故事的结局是一个悲剧，阿
尔甫斯没有得到心爱的女郎，阿瑞图萨变成了一股泉水。相对应的，东方的故事就不
这么单纯，而是先喜后悲。牛郎看见织女下凡洗澡，偷偷藏起了她的衣服，织女迫于
无奈，只好和他结婚生孩子，过了一段美满日子，才上天变成星星——中国的情人节
和妇女节“七月七”就是这么来的。

　　和“七月七”相关的，还有白居易的一句著名的诗，“七月七日长生殿”。诗的
主人公唐明皇和杨玉环，就是因为洗澡结缘：唐明皇偷看儿媳杨玉环洗澡，被她的皮
肤和身材吸引，最终演出了一曲爱情悲歌———说白了，就是一扒灰的故事。白居易
在讴歌这一扒灰的同时，通过“七月七”这一民间典故，巧妙地点出了偷窥和强暴的
事实。

　　在西方，同样有着一个女人的节日，“五月浴”。据说在５月１日夜里洗澡，意
味着年青活力和一切能够想象到的感官享受。少妇和少女们在加热过的火炉上放上令
人产生幻觉的植物，水浇上去，毒品跟随蒸汽弥漫在空气里……关于“五月浴”的场
景，感兴趣的人可以检索一下西方艺术史，看看那些署名“浴女”、“洗浴”之类的
油画，从中可以想见当时的盛况。可以说，整部西方艺术史，从古罗马时代开始，三
分之一和仙女洗澡有关，三分之一和凡女洗澡有关，只剩下三分之一，留给了男人、
战争、宗教。

　　由此可见，“洗澡不再只属于生活，它已经成为一种艺术。”——这句话不是我
说的，而是印在《欧洲洗浴文化史》（［德］克劳斯·克莱默著，海南出版社２００１
年６月版）封面上的一句话。打开这本书，首先看到的就是印刷精美的和洗澡有关的
图片，收罗的都是西方艺术史上的精品。遗憾的是，这本书不是讲艺术和洗澡的关系，
而是一部洗澡——尤其是家庭洗浴的工艺发展史。由于作者是机械制造史方面的专家，
因而关注的对象不是洗澡的艺术，而是澡具的发展及其背后的文化意义。

　　如此这般来写洗澡的历史，虽然少了几分诗意和令人想入非非的故事，却使读者
能够明了，我们今天可以在家里舒舒服服的洗澡是多么的来之不易，这中间，不仅有
着先人们对历史上的“禁澡令”（中世纪，欧洲教廷颁布“禁澡令”，直接促进了香
水工艺的发展）的抗争，而且有着无数手工艺人们在浴盆等方面持续不断的革新和发
明——这样说，似乎有着说“官话”念“通稿”的嫌疑，然而，这是历史的事实：对
于历史长河中的老百姓来说，历史的意思不是帝王将相、打土豪分田地，也不是牛顿
力学、爱因斯坦相对论，而是浴盆的进化、水龙头的发明。一部洗澡的历史，除了是
偷情和偷窥的历史之外，还是一部浴盆和水龙头的成长史。