[淑的标准]

　　“淑”无可置疑地被放在女性专用的化妆包里，就好像仁无可置
疑地被放在男性的文件夹里。
　　但是男人可以不仁，女人却不能不淑。所以这世上有淑女的说法
，却无仁男的讲究。
　　淑女一言以蔽之就是毫不吝惜地把隐私带进坟墓的那种女人。她
们从外表看起来德言容功无可挑剔，常常是小女孩崇拜的对象，就像
郝思嘉崇拜她妈妈一样，充满了欲速而不达的苦恼。
　　淑女确实是一种很难学习的境界。你如果要学习做真正的淑女，
先得抛弃一些从人性中带来的恶习，从而全面提升自己。你如果做不
到，不如放弃这种徒劳，承认自己不是淑女的现实。当然，这种承认
也很难，像学习做淑女一样难。好像郝思嘉这种和淑女时代的本质相
去甚远的女子，在她痴迷于卫希礼这种旧式的男人之时，其实也就是
挣扎于淑女学习的苦恼中之时，她在爱情中的迷途应该归因于她母亲
不恰当的淑女榜样的引领。《飘》的悲剧在于，当一个终生都在用淑
女作榜样的女子终于明白自己不属于淑女的时代时，她真正的爱人同
志已弃她而去。这就是学而不成的代价。
　　淑女难学的原因在于她的标准非常模糊。这个标准之所以不确定
又因为它并没有什么普遍的真理昭告天下，可自行掌握，而是由女人
向女人代代相传，言传身教，以至于代代都有“现代无淑女，真正的
淑女总是在古代”的感慨。在大观园的年代里，真正的淑女只有老太
太一个人，因为只有她掌握了淑女的评判标准。这个看似毫无心机的
老太太，一句话就可以把一个女孩子定性。淑女标准不确定还有一个
原因是，淑女都是别人封的，不是自许的，在淑女这个问题上，你无
法清高，必须等待别人的评判。淑女标准的第三个不确定因素是，淑
女永远没有最高标准，你总是处在一个不断对照的过程中，今天你和
张三比好像是更淑女一点，明天你站在李四女面前又显得粗疏了一点
，以至于你必须要有政治家的坚定信念才能走到史老太君的那一步，
不然，或因太刻意变成李纨似的寡妇脸，或因太随意变成了贾宝玉口
中所谓又粗又蠢的中年妇女，总之都有些变态。

[淑的格调]

　　淑不仅仅是一种道德要求，还是一种生活格调。
　　一个淑女最尴尬的处境是被放置于完全不同的生活环境中，接受
一种截然不同的淑的格调的考验。
　　王安忆曾经在《六九届初中生》里写了一个上海姑娘在安徽某个
农村的遭遇：那个上海淑女在当地人的评价中苟延残喘，完全失去了
一个淑女应有的尊严，她一会儿被评价为“大”（骄傲），一会儿又
被评价为“小”（小气），完全陌生的词汇把她弄得手足无措。事实
上要做一个安徽农村的淑女也并不难，你只要担柴拾粪洗衣烧饭兼照
顾弟妹，对男人毫不假以辞色，那就差不多了。但是这对一个温良娴
静柔情万种的上海姑娘来说真是难过登天。
　　淑的格调有时候还会在男人那里遭遇滑铁卢。你即使做了女人眼
里的淑女，也不一定就是男人想要的那一种淑女。就好像薛宝钗，大
概算得继贾府老太太之后的第二个淑女。但是宝钗不幸没有生逢盛世
，嫁的老公是个不求上进的没落子弟，对宝钗的德言容功充耳不闻，
所以宝钗这个淑女做得有些勉强与窝囊。归根到底，做淑女少不了男
人的捧场。
　 但是只有男人的捧场就更糟糕。譬如说林黛玉，贾宝玉最欣赏的
女孩子，但是她在老太太眼里不是淑女，因为她过于苛刻，喜欢显示
自己的才华，并且最要命的是，她爱上了一个男人，还把这种爱明白
无误地表现了出来，显得有点轻浮。
　　这里边有一个矛盾是：你做淑女当然是想男人喜欢，但是男人喜
欢了你你却不能喜欢男人。这不是玩人吗？真正的淑女大概应该算是
男人的大敌。
　　用这种苛刻的标准看来，现代真的是没有淑女了。哪个少女不怀
春呢？好在现代的淑女标准也日渐降低了，这主要是因为现代的男人
活得都很辛苦，不再能够维持淑女们应有的场面，也不再有时间陪女
孩子玩捉迷藏的游戏。淑女一离开家，登上职业的战场，哪里还淑得
起来？
　　淑的格调？算了吧，现代人早发明了一个新的格调词汇来代替，
那就是：酷。

[酷]

　　酷也许很难分解成一些单独的符号，或者说它并没有什么形式。
酷就是一种感觉。当这种感觉来临的时候，黄军装也是酷，黑布鞋也
是酷。
　　面对酷的问题，我很想指东打西地应付道“门前柏树子”。或者
更粗鲁地棒喝“狗屎橛”。怎么办呢？有些人穿“登喜路”也不酷，
有些人什么也不穿也很酷。就像禅一样，无字经才是真经。几千年前
，佛祖拈花微笑了一下，后人就苦思冥想出许多佛经来，其实，佛祖
也许不过就是享受了片刻好时光而已。参透了这个理，大约就是酷了
，否则就是假和尚念假经，是“扮酷”。
　　但是扮酷又怎么样呢？那些扮酷的人会很酷地冲你一笑，无所畏
惧地嘲笑你的矜持。
　　是的，别把酷想得那么高深。酷也许只不过就是那些浓黑的墨镜
、巨大的背包、几十个口袋的奇装异服、金属的项链……如此而已。
　　企图把酷归入一种高深的格调的只有两种人：第一种是贩卖时尚
的人，第二种是伪装的道德家。
　　贩卖时尚的人在这个物品极大丰富的年代必须贩卖一种非买不可
的理念。比如说我的同事李小玩喜欢“A·S·S”，喜欢得不得了，
一件同样的T恤买了两件，有一段时间我们都以为他没衣服穿了。并且
他还以旧为美，常常颇有品味地教育我们，“A·S·S”的衣服越旧越
好看，比那些崭新的伪名牌如佐丹奴之类的好看多了。我的另一位同
事大豆一脸无辜地说：我怎么觉得还是新衣服好看那？服装商人是最
喜欢李小玩这种人的，而大豆，真令他们痛恨。
　　在伪装的道德家那里，酷其实是一种心理需要。特别是一种面对
异性和生活层次较低者的心理需要。这种心理需要被商人利用了以后
就成了生活的情调。比如说潘虹小姐最近发表了一通言论，她认为自
己之所以能够把女性的高贵表演得那么真实，就是因为她的生活离贵
族很近。她的所谓“生活离贵族很近”不外就是穿上那些处处渗透着
精致与文化的“阿玛尼、范思哲、迪奥”。把自己的贵贱和身上的衣
服等同起来，潘虹小姐对自己真是太没有自信了。这种缺乏自信大概
就是导致她“悲剧美人”命运的症结吧。可叹，她可不知道，酷，就
是一种穿着什么都自以为美的无所畏惧的态度。
　　

[性感与吃饭]

　　三十年前一位情窦初开的少年从一位整理辫子的少女的手上看到
的性感（见王安忆《六九届初中生》）一定比如今沙滩泳池边晒太阳
的小伙从一位比基尼女郎身上看到的性感更多。
　在性感张扬的年代里，人们往往优越地以为在性压抑的年代根本
没有什么性感可言。
　　事实上恰恰相反，性感作为人类求偶期的天性几乎无处不在无时
不在。宁静在《阳光灿烂的日子》里，衣着朴素但性感撩人，青春胴
体呼之欲出。所以性感跟穿多少衣服没有什么关系。
　　更进一步说，在这个口口声声说性感的年代里，性感其实日渐匮
乏了。假如女人都有挺好的胸部，不下垂的臀部，男人都有壮硕的胸
肌，挺拔的身材，而且，大家都穿得不多，你该怎样对你心仪的对象
抛出你那个勾魂摄魄的大媚眼呢？
　　难度挺大的吧？
　　现代人的艳遇变得更加经常，他们受惊的程度在慢慢变弱。人在
饿肚子时，就会发誓，一定要挣更多的钱，买更多的馒头，馒头馒头
我爱你；若是吃饱了，就觉得那馒头可厌，为什么没有别的更精美的
食物？性感就像吃馒头，吃不饱的时候见到不管什么品味的异性就想
入非非，吃饱之后，就要考虑鱼和熊掌的问题了。
　　有一个刚刚失恋的人曾经向我发表了一通牢骚，他认为人在饿肚
子的时候不应该恋爱，肚子都填不饱恋个什么爱。其实人在饿肚子的
时候最需要恋爱，一方面缺乏总得用另一方面来弥补吧。所以我们看
到满大街的都是吃着盒饭相视而笑的热恋情侣。两个吃饱了肚子的人
谈恋爱，总得先谈条件再谈爱情，就像道格拉斯和丽塔·琼斯，财产
都是以百万美元计的，但是他们还是要先谈好了钱再谈婚事。看他们
这么累，我就觉得还是两个饿肚子的人方便，大家一无所有，一见倾
心，一拍即合，就把两个无拼成一个有来。
　　所以你要趁着年轻饿肚子时把自己的性感努力地张扬开来，并且
你要努力地寻找另一个饿肚子的性感的异性，纯纯粹粹地谈一场真正
的恋爱。错过了饿肚子的黄金时期，你就要研究一辈子鱼和熊掌的难
题了。