在1200年前，佳人崔莺莺和才子元稹在一座寺庙相遇，并发生了
一段不符合道德要求的恋情。这座寺庙的名字叫普救寺。按照有中国
特色的新闻写作手法，普救寺应该是一个化名。
　　在想到化名的问题时，我突然想到，崔莺莺应该也是一个化名，
既然元稹被他自己化名为张君瑞。一个人纪念自己的初恋是不是应该
像写新闻那样，碰到容易惹麻烦的地方就来个化名，“李红梅”“王
二小”地乱写一通？这件事值得我们腹诽一番。一想到那个曾经惊世
骇俗的美女崔莺莺其实不叫崔莺莺，她被元稹“善意”地隐去了真名
实姓，我就要怀疑人在这个世界上存在的价值。崔莺莺叫什么？如果
谁能考证出这个问题，他就是女人们在这个世界上真正的同盟。
　　昨天我翻看一本唐诗选，在那首著名的“曾经沧海难为水，除却
巫山不是云。取次花间懒回顾，半缘修道半缘君”下面，介绍者的题
注是“元稹悼念亡妻而作”。对于一般阅读者来说，元稹的这首诗究
竟是纪念初恋情人崔莺莺还是悼念亡妻韦丛，并没什么分别，但是对
于元稹的研究者来说，这句话几乎等于为元稹并不高明的情操翻案。
　　然而把这件事辨白清楚真的那么重要吗？既然崔莺莺已被元稹虚
化成一个小说中的人物，她究竟有没有存在过已经是一个问题，那么，
元稹到底为谁作那首诗还有什么考证的必要？
　　你不得不想起话语权这个大问题。元稹作为一代与白居易齐名的
才子，他的诗作风靡万千才子佳人，文采与文名齐飞，官阶共道德一
色，绝对是掌握话语权的人物，不仅掌握官方话语权，而且掌握民间
话语权（文坛代表着民间的话语权），崔莺莺一介女流，诗作顶多在
闺阁间流传，想在这样强大的话语权中寻求平等的历史表述，难！
　　即使是在现代，恐怕也争不到这个平等。在1200年后的今天，女
知识分子崔莺莺也许可以秉笔直书“我和元稹，不得不说的……”，
但是，这样的故事也只能让人一笑了之，谁会放在心上呢，一个被爱
情抛弃的女人。