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| 一个活在社会主义社会下的崔健
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| 时间：2009/12/23 出处：王小峰的博客 |
罗老师问我，崔健演唱会去不？我说，不去了。
崔健的演唱会我看了四百多遍了。如果说我作为不良文化消费记者看演出经常免票的话，我愿意花钱买票看的演出大概也就是崔健老师的演出了。我后来不想看崔健的演出，主要是在现场没法跟丫一起唱，这一点我和罗老师高度地看法一致。自从他学会现场即兴表演之后，我们就不知道怎么跟他合唱了。如果按照一个商业规则来讲，我花钱买票应该能享受到这份荣誉——跟崔健合唱。但是他把所有编曲都改了，节奏什么的也变了，一边他挥着手希望能跟他合唱，一边他又不理会观众是否能跟上他变化无常的节奏。
今天看崔健接受何东老师采访，谈到他说该把MTV电视台关掉的说法，我不禁大笑。崔老师绝对不是炒作，他真的是发自内心，他恨这个，他恨那个，咿呀~~。崔老师就这样，我采访过他五次，每次他都像一个执拗的公牛，跟你没完没了地掰扯。崔健说话有几个特点：第一，他不善于用嘴表达，想说的东西总说不清楚；第二，他说出三句话之后就开始出现前后矛盾，这一点是我在采访他的时候从来不用准备采访提纲的原因，你只要引起一个话题，接下来跟他抬杠就行了，你要做的事情就是抓住他的逻辑漏洞，步步为营，这样的采访会特别精彩。有一次我让他回顾一下他的艺术人生，崔健说：“我不想回顾，只想辩论，这样才有意思。”问题是，他自己的脑袋里都理不清该去跟人辩论什么。这一点是崔健老师最可爱的地方，他坚持的东西都当成理想主义情怀。在今天，还有几个人能这样坚持呢？
崔健老师到底坚持什么呢？其实他自己都说不清楚，在那万恶的八十年代，崔健的理想主义只是对摇滚乐本身的一种向往，或者说作为一个年轻人他内心的叛逆希望通过摇滚乐来表达出来，然后他做到了，而且做得非常牛逼。那是一个社会主义的时代，衡量艺术的标准就是你丫有多牛逼，而不是别的。这一点，崔健做得非常彻底，他在一个群体年代制造了代表群体的个性。而到了资本主义时代，衡量一个人的成败标准变得很恶俗的时候，你光牛逼就没用了，有时候必须变成大傻逼，崔老师不妥协，于是傻逼们就觉得崔健很傻逼。那些变成大傻逼的人我不说是谁，你可以到网上搜索一下热门词汇。
人都要经历一个这样的过程，但他变成了明星，就进入了迷失的季节。崔健老师的迷失可以这样来分析：一方面他没有迷失，他一直坚持自己过去那一套，一个计划经济时代下的思维方式，这种思维方式只限于他的创作和表达层面，或者说他依旧残存理想主义的情怀，他希望有这样的一个世界，人们尽情地欣赏音乐，在音乐的世界里人们都是自由的，在自由的世界里，人们都表达自己的音乐。他的价值观在计划经济时代是社会主义的核资本主义的皮，现在，他的价值观是社资双核以及社资两层皮，有时候他总搞不清楚自己到底是姓社还是姓资。但他本能地去为了维护自己的理想主义而为我所用，但这样连他自己有时候都说不清到底运用哪一种价值观。在他没有想去改变别人的时候，他改变了很多人。在他意识到自己的力量可以去改变别人的时候，他发现人们都想去改变他——是迷失的人太多，而不是崔健。他坚强执拗的一面开始发作，他像一个唐吉诃德，用那根长矛去挑时代的车轮（已经不是一个风车了）。
另一方面，他迷失了，他的迷失不是因为自己变成了一面旗帜而不知道让这面旗帜的方向吹向何方，而是这个时代已经不给理想主义任何机会了。这就像，昨天晚上你还躺在一个屋子里的床上，第二天你一睁眼发现房子没了。为什么会没了？因为这座房子只是一个虚拟的理想主义空间，它本身可能并不存在。
崔健因为坚持，所以他身上保留了上个世纪的某些遗迹，这些标记在今天可以当成一个标本让我去研究在过去的二十年到底都发生了什么，为什么他的身上还存在，别人的身上没有了？比如张艺谋，比如陈凯歌……好吧，你会说，时代在进步，就别再这里刻舟求剑了。剑，可以丢弃，但人们很少去想你那艘破船啥时候沉没。崔健就是为了寻找那把剑而从船上下来的人，你看，他希望所有人都跟他一起找那把剑，又希望能登上那艘船，哪有这种美事啊。
希望崔健老师和他的歌迷度过一个美好的圣诞之夜。 |
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