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拙解杜诗（一）


《游龙门奉先寺》

已从招提游，更宿招提境。
阴壑生虚籁，月林散清影。
天闚象纬逼，云卧衣裳冷。
欲觉闻晨钟，令人发深省。

1.1 游之止

我一个人在江南呆的久了，性情渐渐也孤绝起来了。交际圈不过数人，其实经常说话的仅仅三四人，而且这些人都是工作中的，人都很好，我开始暗暗担忧自己已经失去了与人交往的能力。我所在的地方，已经与世界的进步和热闹隔绝的久了。

现在，甚至我不敢回忆过去，不敢试着跨过时间的鸿沟，这样，我个性中懦弱的东西更加自然地成为了我的一部分。本来就是我的，只不过现在已经不在惹什么麻烦给我。

杜甫的诗歌一直是我想阅读的，他的文字世界也一直是我想进入的。因为我有一个不切实际的企图，想去看见一些带点悲伤的生命的色彩。说到这里，我感觉到了时光老人，他老人家突然就老泪纵横了起来，惹的我也哭了起来。或许我是因为别的事情伤心，我是水瓶的，据说这个星座的人讲述自己伤心的理由总是用比喻来说，抽象而本质地说，却不说具体是什么事情什么人让他伤心了，我也不说，时常沉默，在人面前掩翳自己的苦楚，只是和时光老人一起老泪纵横，在泪光中，我还一直偏执地觉得自己是翩翩的美少年。

《游龙门奉先寺》是一首创作时间不详的诗歌。《杜诗详注》排为第一首，为《望岳》之前，引黄鹤注云：开元二十四年后游东都作。东都即为洛阳。《杜诗镜诠》也排为第一首，《读杜心解》排到《望岳》之后，其中引《纂年谱》云：“二十九年至天宝三载，在东都”，按此说法，此诗应在开元二十九年之后，也就是杜甫三十岁之后的作品。
第一句“已从招提游，更宿招提境。”招提，是梵语的音译，玄应音义十六：“招提，译云四方也。……正言为拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢，招经误作招，以拓招相似，遂有斯误也。” “招提”本来为“拓斗提奢”简化传讹而成。

本来，官賜額為寺，私造者為招提、蘭若（《唐會要》，朱鶴齡注），即公为“寺”，私为“招提”。奉先寺既然为“寺”，在杜甫为什么称之为“招提”？众注云，魏太武造寺，以招提名之，自此以后，招提成为寺院的别名。这种官私的区分是从魏太武开始混淆的，我在这里引入一个新词“皇家私造”。奉先寺本来是“皇后武氏”曾为此“助脂粉钱二万贯”，皇家私造也，亦可称为公，亦可称为私。出于私，却以公名之为“寺”，“已从招提游”，难道诗里隐含地为武则天“脂粉钱”修建的皇家大佛正名，其实也是一种“私”！本应名招提，诗人在此反复称之作招提，这里是否也暗含着作者的匡正天下的用意呢？

招提，梵文Catur-desa），意为四方（catur是四，desa是场所、方、 国土），为四方的之意，如四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提僧物，四方僧的住处为招提住处（引自百度百科等），也就是指自四方而来的各方僧众均可止宿的客舍；后来称僧团所共有之物，可供大众共同使用者为“招提僧物”，或“四方僧物”。另外，甚至唤作招提的僧院住持的选举方式也不同，可传承，课聘请，但不是朝廷任命的。有独立自主，天下为公的意思在这里。

何谓“四方”？中国人理解四方为东南西北四面，尸佼说:“四方上下曰宇,往古来今曰宙。”乃是一个空间中的汇聚。招提中，在这里，甚至有公共的意思，有天下的意思，所以作者的第一联倒有一种游于天下，宿于天下的意思，不过这里已有过度诠释的嫌疑，我们还是理解为，作者游了佛家的寺庙，宿在了佛家的寺庙。

现在再关注一下“已……，更……”这两个副词。两个副词都是表程度的副词，作者一开始就把自己的情绪带到了一个深度，在这个程度中，“已”是一个完成，一个行为已罢的意思，“更”却是意思不明的，在古汉语有改也，易也，代也，迭也，续也，革也，新也，径也，历也，偿也，卒也，再也，愈也等意（引《故训汇纂》），可以是指程度的加深，却不是重复，有超出上文所预定的语境之外的意思。插一句话，现代汉语治词最大的问题在于把一些意思分割注明，过于技术化，总是给我们一个正确无趣的没有文化的解释，限制了我们对汉语魅力的领会。作者没有止于游，用一个已和更字，说作者不会仅仅写关于“游”的对象奉先寺的事情，跳出“游”，止于“宿”。游为动，宿为静，似乎有关奉先寺的事情已经完结，于是接下来的诗歌中的意思已经超出具体境遇“奉先寺”本身，而是作者把自己的放置在一个更加广大深远的语境之中了。

“已从招提游，更宿招提境。”我在这两句里读出了一点人的有限，这里的游是在空间之中，宿也是宿此空间中，奉先寺离洛阳四十五里，若按照当时的交通情况，一路劳顿，又爬上爬下地看大佛，相信人的肉身很快就疲倦了，何况奉先寺的大佛以壮美著称，高达数十米，而且大佛身份涉及到一些深奥的教义，一个有文化的游客不免肉身和精神都极易疲倦，宿为休息，作者在此用白话回顾概括了生命中最近发生的事情，“游与宿”，为“手边之物”，先不动幽思，先关注肉身的行动和位置状态。这段，我认为是明明可见的。我感到了了诗人的疲倦，以及有肉身之人的无奈。

阴壑，这是一个北方的夜晚，月光应该很亮，但是也不是那种一览无余的，有树林在月下，沟里应该无水，因为如有水声就不会有“虚籁”，水声不是虚籁。传统有天籁、地籁、人籁，但何谓“虚籁”，有人解释为“风”。既然为“生”，一物“生出”另外一物，总是有“动”，有动才会让人感觉到有物生出，既然为“生”，为“动”，只能是“风”，“虚籁”应为一种风应通，但是什么风呢？阴壑生（平声）虚籁，月林散（去声）清影。这两句有因果关系，因为有风，林才会随着动，因为林子随风动，所以影子散。

诸位，不知道能否想象，当我们在一山顶高处，夜晚，脚下为深沟，里有山林，高天上为月亮，阴阴地照在天地之间，会不会有魂魄游离之感？自然自有其勾人心魂的魅力，你看，接下来的诗句，天象，人衣，人的欲望就要把人吸引会人世了，精神在天地间游历一回，只剩下一点似是而非的“深省”了。好在作者还年轻！！

写到这里，发现自己身在江南，于是开始思念北方茂密的森林，疯长粗壮的高山，想去感受那种冷彻肺腑的凉去了，

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