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　　有个任国人问屋庐子（孟子的学生）说："礼和谋生吃饭，哪个重要？"屋庐子说："当然是礼重要啦，我师父说的啦。"
　　任国人又问："好色和礼谁重要？"
　　屋庐子说："礼重要。我师父说的啦"
　　任国人说："要是按照礼去谋生，就会饥饿而死；不以礼去谋生，就能够得到好工作，难道必须要按照礼吗？如果按照礼来迎亲，就会得不到妻子；如果不按照礼来迎亲，就能够得到妻子，难道必须要按照礼来迎亲吗？"
　　屋庐子不能回答这个问题。第二天马上跑到邹国去找老师孟子哭诉，老师啊，我都是按照你的标准答案回答的啊，怎么不通不通。
　　孟子先用戒尺打了屋庐子一千下屁股，然后才解答，为啥要打那么多少，因为要思考哇，孟子说："你这样回答就是了，这有什么呢？不揣摩根本的东西，而只去比较末端？方寸之木可以使它高于很高的楼，金子比羽毛重，但是怎么能说是一小钩金比一大车羽毛还重呢？拿谋生的重要性与礼教最末微的小节来比较，怎么能说谋生更重要呢？拿好色的重要性与礼最末微的小节来比较，怎么能说好色更重要呢？你去回答他就说：'扭住兄长的胳膊而夺取他的饮食，当然能够得到饮食；但是不扭住兄长的胳膊，也能够得到饮食，你还扭吗？翻越过东边邻居的墙去搂抱邻家的处女，就可以得到妻子；不搂抱就得不到妻子；那你会去搂抱她吗？'"
　　可见好色这个本能问题上，孟子不是那么古板的，虽然一脸的不提倡不鼓励，但却从反面开出了建议--拿出男人的勇气来，翻墙当采花大盗去。
　　金子和羽毛到底那个更重，要看容量，好色的本能和礼教的规范那个更重要，要看时机。同样的道理，可以延伸到爱情和金钱那个更重要上。比如有个朋友搞不定女人，不能当场拿下，我的结论是：你甩给她一万，看看她从不从，不从，再甩，十万，再不从，一百万。
　　同样的，一个女人哭诉自己可怜没人爱，我的结论，你虽然是女人，但不够漂亮，或者你虽然漂亮，但不是超级漂亮。
　　大家可能认为我的说法比较流氓，不过如果我说这也是亚圣孟子的看法，大家可别用砖头砸我。

　　孔子曾经说："少年之时，戒之在色。"就是说在你和一个人在他少年时候，讲不要好色这样的大道理，其实是讲不通的。
　　而且好色在当时春秋战国时期，并不是什么很坏的毛病，至少没有以后那么坏，先从造字说起，从篆文、甲骨文的象形来判断， "色"字表示将人置于自己膝上，故其本义即"女色"(于鬯《职墨》、孔广居《说文疑疑》)，也有人认为"色"字之形是人在人上，是男女交媾之义(马叙伦《说文解字六书疏证》卷十七)。
　　可见，我们老祖宗在造字的时候，是没有什么偏见的。对于女人吸引男人的魅力，春秋战国的人们也不像以后的人动不动就指责女方是红颜祸水或者淫娃荡妇。而是一有机会，就夸女人有勾引男人魅力，还有一个专有名词："女德"，比如《左传·僖公二十四年》。周天子欲纳狄君之女为后，富辰劝阻之词中有"女德无极，妇怨无终"的话。而《史记·晋世家》则记载重耳出亡至齐，齐桓公以宗女妻之，重耳爱恋齐女，居然在齐国呆了五年，并且准备一直呆下去，齐女责他"一国公子，穷而来此，数士者以子为命，子不疾反国，报劳臣，而怀女德，窃为子羞之!" 重耳不听，齐女与诸臣只好将他灌醉，载之而行；最终得成大业，成为春秋五霸之一。
　　所以，同学们，拍女人的马匹，我们要向老祖宗学习啊，女德女德，以德服人啊。

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