不然

论坛:江湖谈琴作者:满头大汉发表时间:2008-05-05 11:56
洪秀全早起所作《原道醒世训》,就是受当时传入内地的基督教布道书《劝世良言》的影响。

不掉书本,就查百度“原道醒世训”,有这样的说明:

原道醒世训》 是拜上帝会早期重要文献之一。洪秀全撰。1852年(咸丰二年),编入《太平诏书》刊行。後改称《原道醒世诏》。作者根据「皇上帝天下凡间大共之父」,提出「天下凡间,分言之则有万国,统言之则实一家。」「天下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私,何可起尔吞我并之念?」进而号召「天下兄弟姊妹」,「相与作中流之底(砥)柱,相与挽已倒之狂澜」,努力奋斗,变「乖漓浇薄之世」为「强不犯弱、众不暴寡、智不诈愚、勇不苦怯之世」,以求实现「天下一家,共享太平」的理想。

这是明明白白的西方文明在中土的反映,你说的'洪在一开始便把自己定位在最高的阶层',没有根据,至于后来他自称上帝次子,称耶稣为天兄,这说明他受的是天主教的影响而非新教,他将此作为组织管理农民起义队伍的手段,也是由于中土文化的压力,不那样做不能成事,西方文明虽有影响,但行事方式却是东方式的,这是两种文明较量的表现。

如果仔细读《原道醒世训》,会觉得非常有意思,里面中西混杂,两种观念互相缠斗,有趣的很。贴在下面参考。



原道醒世训-----洪秀全   
   
  从来福大则量大,量大则为大人;福小则量小,量小则
为小人。是以泰山不辞土壤,故能成其高;河海不择细流,故
能就其深;王者不却众庶,故能成其德。凡此皆量为之也。
  无如时至今日,亦难言矣!世道乖漓,人心浇薄,所爱
所憎,一出于私。故以此国而憎彼国,以彼国而憎此国者有
之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县,以彼省彼
府彼县而憎此省此府此县者有之。更甚至同省府县以此乡此
里此姓而憎彼乡彼里彼姓,以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此
姓者有之。世道人心至此,安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥
以亡乎!无他,其见小,故其量小也。其以此国而憎彼国,以
彼国而憎此国者,其见在国,国以外则不知,故同国则爱之,
异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县,以彼省
彼府彼县而憎此省此府此县者,其见在省府县,省府县以外
则不知,故同省同府同县则爱之,异省异府异县则憎之。其
以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓,以彼乡彼里彼姓而憎此
乡此里此姓者,其见在乡里姓,乡里姓以外则不知,故同乡
同里同姓则爱之,异乡异里异姓则憎之。天下爱憎如此,何
其见未大而量之不广也。
  遐想唐、虞、三代之世,天下有无相恤,患难相救,门
不闭户,道不拾遗,男女别涂,举选尚德。尧、舜病博施,何
分此土彼土;禹、稷忧溺饥,何分此民彼民;汤、武伐暴除
残,何分此国彼国;孔、孟殆车烦马,何分此邦彼邦。盖实
见夫天下凡间,分言之,则有万国,统言之,则实一家。皇
上帝天下凡间大共之父也,近而中国是皇上帝主宰化理,远
而番国亦然;远而番国是皇上帝生养保佑,近而中国亦然。天
下多男人,尽是兄弟之辈,天下多女子,尽是姊妹之群,何
得存此疆彼界之私,何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰:“大
道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其
亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡
孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不
必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故奸邪谋闭而
不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”
  而今尚可望哉!然而乱极则治,暗极则光,天之道也。于
今夜退而日升矣。惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼
门,循行上帝之真道,时凛天威,力遵天诫,相与淑身淑世,
相与正己正人,相与作中流之砥柱,相与挽已倒之狂澜。行
见天下一家,共享太平,几何乖离浇薄之世,其不一旦变而
为公平正直之世也!几何陵夺斗杀之世,其不一旦变而为强
不犯弱,众不暴寡,智不诈愚,勇不苦怯之世也!在《易》,
同人于野则亨,量大之谓也;同人于宗则吝,量小之谓也。况
量大则福大,而人亦与之俱大;量小则福小,而人亦与之俱
小。凡有血气者,安可伤天地之和,而贻井底蛙之诮哉!诗
云:      
      上帝原来是老亲,    水源木本急寻真;  
      量宽异国皆同国,    心好天人亦世人。  
      兽畜相残还不义,    乡邻互杀断非仁;  
      天生天养和为贵,    各自相安享太平。  
-----(选自《太平天国印书》第1册P7—10,江苏人民出版社1961年版)
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