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洪秀全早起所作《原道醒世训》，就是受当时传入内地的基督教布道书《劝世良言》的影响。

不掉书本，就查百度“原道醒世训”，有这样的说明：

原道醒世训》 是拜上帝会早期重要文献之一。洪秀全撰。1852年（咸丰二年），编入《太平诏书》刊行。後改称《原道醒世诏》。作者根据「皇上帝天下凡间大共之父」，提出「天下凡间，分言之则有万国，统言之则实一家。」「天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念？」进而号召「天下兄弟姊妹」，「相与作中流之底（砥）柱，相与挽已倒之狂澜」，努力奋斗，变「乖漓浇薄之世」为「强不犯弱、众不暴寡、智不诈愚、勇不苦怯之世」，以求实现「天下一家，共享太平」的理想。

这是明明白白的西方文明在中土的反映，你说的'洪在一开始便把自己定位在最高的阶层'，没有根据，至于后来他自称上帝次子，称耶稣为天兄，这说明他受的是天主教的影响而非新教，他将此作为组织管理农民起义队伍的手段，也是由于中土文化的压力，不那样做不能成事，西方文明虽有影响，但行事方式却是东方式的，这是两种文明较量的表现。

如果仔细读《原道醒世训》，会觉得非常有意思，里面中西混杂，两种观念互相缠斗，有趣的很。贴在下面参考。



原道醒世训-----洪秀全　　　
　　　
　　从来福大则量大，量大则为大人；福小则量小，量小则
为小人。是以泰山不辞土壤，故能成其高；河海不择细流，故
能就其深；王者不却众庶，故能成其德。凡此皆量为之也。
　　无如时至今日，亦难言矣！世道乖漓，人心浇薄，所爱
所憎，一出于私。故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有
之。甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼
府彼县而憎此省此府此县者有之。更甚至同省府县以此乡此
里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此乡此里此
姓者有之。世道人心至此，安得不相陵相夺相斗相杀而沦胥
以亡乎！无他，其见小，故其量小也。其以此国而憎彼国，以
彼国而憎此国者，其见在国，国以外则不知，故同国则爱之，
异国则憎之。其以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省
彼府彼县而憎此省此府此县者，其见在省府县，省府县以外
则不知，故同省同府同县则爱之，异省异府异县则憎之。其
以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而憎此
乡此里此姓者，其见在乡里姓，乡里姓以外则不知，故同乡
同里同姓则爱之，异乡异里异姓则憎之。天下爱憎如此，何
其见未大而量之不广也。
　　遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门
不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。尧、舜病博施，何
分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除
残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。盖实
见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。皇
上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远
而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天
下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何
得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。是故孔丘曰：“大
道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其
亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡
孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故奸邪谋闭而
不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
　　而今尚可望哉！然而乱极则治，暗极则光，天之道也。于
今夜退而日升矣。惟愿天下凡间我们兄弟姊妹跳出邪魔之鬼
门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世，
相与正己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜。行
见天下一家，共享太平，几何乖离浇薄之世，其不一旦变而
为公平正直之世也！几何陵夺斗杀之世，其不一旦变而为强
不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世也！在《易》，
同人于野则亨，量大之谓也；同人于宗则吝，量小之谓也。况
量大则福大，而人亦与之俱大；量小则福小，而人亦与之俱
小。凡有血气者，安可伤天地之和，而贻井底蛙之诮哉！诗
云：　　　　　　
　　　　　　上帝原来是老亲，　　　　水源木本急寻真；　　
　　　　　　量宽异国皆同国，　　　　心好天人亦世人。　　
　　　　　　兽畜相残还不义，　　　　乡邻互杀断非仁；　　
　　　　　　天生天养和为贵，　　　　各自相安享太平。　　
-----（选自《太平天国印书》第１册Ｐ７—１０，江苏人民出版社１９６１年版）

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