王安石在《禄隐》中说：“饿显文高，禄降之下，皆迹也，
　　 岂能以求圣贤哉？《易》曰：或处或出，或默或语。盖言
　　 君子无可无不可也。”

　　 王安石的臭毛病就是恃才而骄，专爱狡言以翻千古定案。
　　 但如此拉大旗做虎皮也不见得就高明。“易”教人出处语默，
　　 前提是不能随波逐流，更不能掘泥扬波。孔子教人权变，
　　 无可无不可，绝不是顺欲起念。哪能如此断章取义？难道
　　 高兴了杀人放火也行吗？如此说来伯夷叔齐反不如高官
　　 厚禄的柳下彗。此方便之门一开，后人当然毫无顾忌。

　　 偏有陆游附和说：“人之出处，视其何所存于心耳，若能
　　 羞世利薄富贵，折腰抑首，又有何害于隐？否则，终南少室
　　 。士宦捷径也。”真难想象陆游如此厚颜的为“禄隐”辩护，
　　 既然“折腰抑首”于迹，有怎能“羞世利薄富贵”于心？

　　 想是到了宋朝。文人大有看遍天下无新事的感觉，只好
　　 走入内心讨生活。以一坑混水象征瀛海，几个高不足尺
　　 的土堆象征仙山，这些都是宋人的拿手好戏。“龟园”，
　　 “懒园”，“缩轩”。。。这些猥猥琐琐的名字大概都
　　 出于宋人。然而偏偏说得好听，“心包万理，万理具于
　　 我心”。嘿，此时的朱子怎么不谈他的理，转而谈心了？
　　 陆，王讲了一辈子心学，却不会此等巧舌如簧的为阶级
　　 兄弟辩护，无怪为宋明文人所不喜。

　　 宋人明明已经失去了前人的锐气，又不愿承认，只好
　　 羞答答弄出些"禄隐"的玩意儿装点门面，说得天花乱坠。
　　 中国人的精神胜利法就是缘于此吧。李白于山中见召时，
　　 诗云：仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！这是何等的
　　 出处的气度与信心！看看如此风姿勃发的盛唐，又看看
　　 宋人的“瀛海仙山”，足可以想见江河日下的程度。再
　　 看看郭沫若的“ 喜闻早稻三万九，又传中稻九万三，
　　 今年钢产四千万，明年更超一万万”。。。。。。。。
　　 国风是抽象的，文风是具体的，文人已堕落至此，国家
　　 的腐朽可见一斑。