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　　纤妙说应难，须从掌上看--女子缠足之始

　　现代人将女子缠足、宦官和科举，评为是中国封建社会的三大"遗产"。从地下发掘的文物和古文献可知，五代以前男女的鞋子是同一形制。所以，女子的缠足历史与其他两大遗产相比较而言，时间是最短的。
　　要讨论缠足，首先要了解"小脚为贵"的审美观是从什么时候开始的。根据正史记载，公元五世纪的南齐东昏侯萧宝卷，极其宠爱军妓出身的妃子潘氏，甚至在外出游玩，让潘氏乘车走在前，自跨骏马跟于后，充作随奴。这位潘妃之所以赢得君王的百般宠爱，据说是因为有一双不盈一握的小脚。
　　严格说起来，女人为了自己的脚看起来小，而乐意穿小鞋，其实并不自今日始，从汉代开始，司马迁在《史记·货殖列传》就说到，北方赵女郑姬"揄长袂，蹑利屣"。利屣即鞋头小的舞鞋。
　　利屣在现代都很流行，古代更不用说了，白居易在《送上阳白发人歌》上说"小头鞋屣窄衣裳，青黛点眉细细长，外人不见见应笑，天宝末年时世妆。"，这里的小头鞋屣显然也是尖头鞋了。
　　可是女性追逐美的欲望从来是无止境的，即便在今天都是女性为了瘦身而饿死的新闻。有了尖头鞋还不满足，那怎么办呢？鞋子和脚的关系，有一句成语很形象，削足适履。为了穿上更小的鞋子，削足虽然做不到，但是缠足裹脚却不是什么难事。
　　据说缠足始于南唐。
　　"起于南唐李后主。后主有宫嫔窅娘，纤丽善舞，乃命作金莲，高六尺，饰以珍宝，絅带缨络，中作品色瑞莲，令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，着素袜，行舞莲中，迥旋有凌云之态。由是人多效之，此缠足所自始也。" 清人余怀作《妇人鞋袜辩》。
　　我们看完这段文字，便当明白，当时的缠足，既满足女子追逐美的天性，又不至于对女性造成太大的伤害，还能翩翩起舞，"回旋有凌云之态"，完全不像明清之后的缠足，连路都走不稳了。
　　现代女子往往把缠足作为男权主义的明证，这实在是有点冤枉，考诸缠足的起源，便会知道，就像今天女子喜欢穿高跟鞋一些，并不是有人用枪指着她们的头，而是女人的天性的一部分就有着畸形追逐美的冲动，而男人仅仅往往作为审美者的面目出现。
　　所谓"莲中花更好，云裹月常新"。女子缠足激起了当时士大夫们的激赏，而最初的缠足，既然又好看又健康，于是此风越过宫墙吹向民间，很快就流行了起来，宋人的笔记中留下这三处记载，《侯鲭录》说："京师妇女妆饰与脚皆天下所不及。"《墨庄漫录》说："妇女缠足，起于近 世。"《辍耕录》说："元丰（宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末遂以大足为耻。"
　　照例而言，娼妓在追逐美的运动中往往居于前列，不过这次的缠足运动，始作俑者却是良家妇女，娼妓只有仿效的份。《艺林伐山》就明白的："谚言杭 州脚者，行都妓女，皆穿窄弓鞋如良人。"以至于宋代专门接女客的船只叫做"小脚船"，吴自牧《梦梁录》便说："小脚船专载贾客小妓女，荒鼓板，烧香婆嫂，"
　　北宋时期的缠足与后世的三寸金莲大有不同。《宋史·五行志》记载："理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马。"，为了"快上马"，所穿的鞋子被称为"错到底"，其鞋底尖锐，由二色合成。从考古发现的实物推测，宋代女子所穿的鞋，对裹脚的要求只是纤直而已，而并不是为了小。
　　这样的缠法裹法好不好看呢，有苏东坡的诗歌为证，他就专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。"涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。"
　　苏东坡虽然是个大才子，琴棋书画样样都会，但是样样都没拿过第一。如果非要硬给他找出一个第一来，那就是上面这一首缠足词，算的上是中国诗词史上专咏缠足的第一首的诗歌了。
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　　载不起盈盈一段春--缠足之害

　　女性追逐美的心既然无止境，并没有东西方之分。中国女子自困于缠足，而西方女子则有束腰之痛，不信的话，大可以去看经典电影《乱世佳人》，斯嘉丽束起腰来，也有龇牙咧嘴老半饷。
　　缠足一发明出来，趋势便只能是越来越小。诗人的审美自然追逐其后，如赵令畴的《浣溪纱》有句："稳小弓鞋三寸罗"。而在刘过的一首词里，也出现过"亲玉罗悭，销金样窄，载不起盈盈一段春"。
　　到了南宋时期，缠足得以积渐成俗，车若水的《脚气集》著于咸淳甲戍年(公元1274年)，上面说"妇人缠足不知始于何时，小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦……"
　　到底有多"无限之痛苦……"呢，我们不妨翻开清代李汝珍所写的小说《镜花缘》，书中以"反诸其身"的办法，借了林之洋被女儿国选作王妃的事，使男子也尝尝女子缠足的痛苦：
　　那黑须宫娥取了一个矮凳，全在下面，将白绫从中撕开，先把称之洋右足放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚指紧紧靠在一处，又将脚面用力曲作弯弓一般，即用白绫缠裹。才缠了两层，就有宫娥拿着针线上来密密缝口，一面狠缠，一面密缝。林之洋身旁既有四个宫娥紧紧靠定，又被两个宫娥把脚扶住，丝毫不能转动。及至缠完，只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛，不觉一阵心酸，放声大哭道："坑死俺了！"两足缠过，众宫娥草草做了一双软底大红鞋替他穿上。林之洋哭了多时。
　　林之洋以男子之身，双足被缠，自然也想奋起反抗，自己偷偷把裹脚放了。结果第二天被发现，只好接受 "打肉"的刑罚。林之洋有了这个教训之后：

　　林之洋两只金莲被众宫人今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗，未及半月，已将脚面弯曲，折作凹段，十指俱已腐烂，日日鲜血淋漓……不知不觉那足上腐烂的血肉都已变成脓水，业已流尽，只剩几根枯骨，两足甚觉瘦小。
　　《镜花缘》除此段落之外，还在在第十二回里借书中人物之口，抨击缠足：
　　吾闻尊处向有妇女缠足之说，始缠之时其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法置之；谁知系为美观而设，若不如此，即不为美。试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人，何以两足残缺，步履艰难，却又为美？即如西子、王嫱，皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此圣人之所必诛，贤者之所不取。惟世之君子，尽绝其习，此风自可渐息。
　　不过《镜花缘》作为小说家言，描写此段的时候充满喜剧色彩，因而冲淡了真实缠足的痛苦，实际上， 为了裹的更尖、更小，所以裹的年龄也越来越提前了。像林之洋那么大年纪才裹脚，其实是很少的。


　　佐仓孙三《台风杂记》："少女至五六岁，双足以布分缚之渐长渐紧，缠使足趾屈回小于蜷，倚杖或人肩才能步。"林琴南《小脚妇诗》："五岁、六岁才胜衣，阿娘做履命缠足……"郑观应《盛也危言女教篇》："妇女缠足……或四五岁，或七八岁，严词厉色凌逼面端，必使骨断筋摧……"《阔斧记》三十年前北京男女之修饰："大凡女子生不已到七岁便将双足裹起……"从以上记述可知，女孩子长到五六岁或七八岁缠足。
　　女子在四五岁的时候就有人开始缠足了所以到了七八岁还能裹得好，十岁以后裹起来就很困难了。
　　那么一年当中什么时候最适合开始裹呢？清人顾铁卿《清嘉录》说："八月廿四日，煮糯米和赤豆作团祀灶谓之餐团，人家小女子皆择是日裹足，谓食餐团缠脚能令胫软。"这是因为因为脚裹上去又烧又热，所以一般都建议到秋季天气凉爽的时候开始裹比较好。
　　为了裹的一双好脚，还要求助于神明，要拜小脚娘，《清嘉录》所说的八月廿四日，便是小脚娘的生日。
　　缠足之过，甚于刑罚。所谓"小脚一双，眼泪一缸"。初裹时，常使女孩子疼痛不已，终日啼哭不止。《夜雨秋灯录》便称："人间最惨的事，莫如女子缠足声，主之督婢，鸨之叱雏，惨尤甚焉。"
　　当英国传教士阿绮波德·立德（也作立德夫人）来到中国传教，第一次得知世间居然有缠足这等酷刑，禁不住以无比同情的语调写道--

　　"在这束脚的三年里，中国女孩的童年是最悲惨的。她们没有欢笑，……可怜啊！这些小女孩重重地靠在一根比她们自己还高的拐棍上，或是趴在大人的背上，或者坐着，悲伤地哭泣。她们的眼睛下面有几道深深的黑线，脸庞上有一种特别奇怪的只有与束脚联系起来才能看到的惨白。她们的母亲通常在床边放着一根长竹竿，用这根竹竿帮助站立起来，并用来抽打日夜哭叫使家人烦恼的女儿……女儿得到的惟一解脱要么吸食鸦片，要么把双脚吊在小木床上以停止血液循环。中国女孩在束脚的过程中简直是九死一生。然而更为残酷的是……一些女婴由于其父母的感情受到了束脚的伤害，往往在摇篮中就被处死。……束脚痛苦，因合了中年的父亲那非自然的口味而加在了女孩身上。"
　　其实，人心都是肉长的，要让女孩子让女孩子的家人接受缠足的观念，也是经过很长一段时间，并不是一开始家家户户都流行缠足的。这里面涉及到的自然是缠足观念的演进过程。
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　　放的是文明，缠的是野蛮--缠足观念的演进

　　明朝中叶时有位叫黄冈瞿，写过《徵君九思》，顾名思义，当然是希望书中所做的建议能够分君之忧，不过他的建议都很是庸常，所以知道的人不多。倒是其中有一条弱敌制敌的"妙策"异想天开--建议在御边时对敌人要"诱化其俗，令彼妇女习中国法，俱束缚双足为弓样，使男子惑溺，减其精力，惰于击刺。"
　　这个建议虽然荒唐，但是反过来推想，倒是指出一项事实--缠足是一个国家、民族腐朽、堕落的表现。
　　对女子来说，缠足是为了追逐美，那么志在修身齐家治国平天下的男人也这么想么，显然不是。
　　明朝有一本《女儿经》在民间刊行甚广，后来清同治年间贺瑞麟将它订正为《改良女儿经》，内中对女子缠足做了解说，"为甚事，裹了足？不因好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。"那么，为什么要千缠万裹来拘束，这是因为圣人的经传的教诲，元代的伊世珍在《瑯环记》上说："吾闻圣人立女而使之不轻举也，是以裹其足。故所居不过闺阁之内欲出则有帏车之载，是以无事于足也。" 有了这样的教诲，女子因小脚而不良于行，便是再自然不过的道理，甚至于出现进进出出均要他人抱的"抱小姐"，李笠翁的《闲情偶寄》便云："宜兴周相国以千金购一丽人，名为'抱小姐'，因其脚小之至寸步难移，每行必须人抱，是以得名。"也就不足为奇了。
　　女子缠足，是一种教养，这样的教养流行在贵族的家庭之中。因为女子缠足之后出行不便，则自然限制了谋生能力，在经济上必然完全依赖于男方。而平常人是没有能力养一个不干活的女子的。所以缠足虽然是风气所趋，但是官府也不是什么女子的足都让缠的，明人沈德符《野获编》云："明时浙东丐户，男不许读书，女不许裹足。"可见，裹足是贵族妇人的专利，贱民阶级的女子是被明令禁止缠足的。如清人《鼓儿词》中有这种说法："小姐下楼格登登，丫头下楼扑通通。同是一般裙衩女，为何脚步两样声？"
　　既然天足者被视为贱民，则老百姓但凡经济许可，必然会千方百计的要爬升自己的地位，以至于缠足的风气一变为家家户户所孜孜以求的目标，其实多数父母让自己的女儿的缠足，说起来，也无非是希望自己的女儿找到一个好的婆家罢了。河南安阳便有歌谣："裹小脚，嫁秀才，吃馍馍，就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，吃糠菜，就辣子。"
　　彭遵泗《蜀碧》上说："张献忠据蜀时，偶染疟疾，对天曰：'疾愈当贡朝天蜡烛二盘。'众不解也。比疾起，令斫妇女小足堆积两峰，将焚之，必要以最窄者置于上，遍斩无当意者。忽见己之妾足最窄者，遂斫之，其臭达平政门为乐……"
　　"妇女小足堆积两峰"，可见，到了明末，女子缠足人数已众。
　　明亡清兴，生气勃勃的满族统治者就怎么也看不惯缠足，从顺治二年起就下诏严厉禁止。康熙元年又诏禁女子缠足，违者罪其父母。这本是为老百姓做了一件好事，可惜缠足的习气已经深入人心，老百姓根本就不买账，到了康熙七年，清廷就只好下诏免除了这道禁令，结果是连入关的旗人女子也缠起足来。以至于到了乾隆时，乾隆皇帝多次降旨严责，不许旗女裹脚，害怕自己的族人也染上汉人这一臭毛病。不过事实则是，越禁越缠，徒成一纸具文。
　　当然，对缠足的反思也并不是没有过，只可惜这种声音从来没有成为主流，学术大家俞正燮就说缠足失了古时丁女的风格，把女子弄弱了，"阴弱则两仪不完"，当然不是什么好事。不过他的口气并不激烈，袁枚的态度就不一样了，他在《牍外余言》愤慨的指出：
　　女子足小有何佳处，而举世趋之若狂。吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利。悲夫！
　　只是指责归指责，到底无补于事，袁枚只好拥着一堆女弟子，继续风流快活去。
　　清道光年间（公元1821），由外国人开办的耶稣教会发起天足运动。"长老会后学"的史子武编著《劝入脚图说》是第一部宣传放足大众性读物。不过当时的中国人对外国人的教会非常抵制，所以，这本读书虽然蔚为先声，却影响不大。
　　到了咸丰年间，晴天霹雳一声响，太平天国运动开始了，当洪秀全进入南京，在禁止蓄养奴婢、取消娼妓的同时，也禁止女子缠足。《金陵记事》云："女人逐日削竹签、担砖、挖沟、驮米稻、割麦豆秋禾，令裹成之脚脱去缠足布。"又附诗称："一日万家缠足放。"
　　太平天国取消缠足的目的虽然理论上说是为了男女平等，不过从根源来说，还是因为劳动力紧缺，所以强迫女子缠足，就是为了得到更多的劳动力。
　　真把反对女子缠足当一回事，当成非得变革不可的一项大事，却是在鸦片战争之后，在外侮的刺激下，破旧立新成了不可遏制的思潮，梁启超在《变法通议》"论女学"章里，述及缠足之事边说：
　　是故缠足一日不变，则女学一日不立。
　　光绪九年（公元1883年），康有为在广东南海联合开明乡绅谔良首创《不裹足会草例》，倡议女子不缠足。两年后，在广州成立了"粤中不缠足会"，于是放足运动很快波及全国，兴起各种各样的戒缠足会、天足会、放足会、卫足会。这一运动认为"放的是文明，缠的是野蛮"，四处传唱放足歌谣："小脚妇，谁家女，裙底弓鞋三寸许。下轻上重怕风吹，一步艰难如万里。""五岁六岁才胜衣，阿娘做履命缠足。指儿尖尖腰儿曲，号天叫地娘不闻，宵宵痛楚五更哭……"并借此到处宣传男女平权。
　　辛亥革命爆发，各地方政府采取种种具体措施实行"放足"。提出口号"不要小脚女为妻"，还在马路上树立"二十五岁以下小足女子，不准在马路上行走"，并辅之以经济手段，向缠足女子征收"小脚捐"。
　　终于，千年陋习，一朝瓦解，女子的脚得以解放。
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　　妓鞋行酒--缠足的审美观念


　　林语堂在《中国人》一书中说：观看一个小脚女人走路，就像在看一个走钢丝绳的演员，使你每时每刻都在被他揪着心。
　　这种话说出来，恰恰证明他这本书白写了。作为一个中国男人，不欣赏三寸金莲，实在是太小了。因为女人本就是为了讨好男人而缠足，讨好者，自然是投其所好，说中国男人不欣赏三寸金莲是病态审美，哪是对的。但是说中国男人会"每时每刻都在被他揪着心"，明显就是胡说了。
　　小脚既然作为一种美而存在，自然会有人去欣赏，就像女孩子的鞋子漂亮，自然就会有人去夸，《墨庄漫录》上说："王深辅道《双凫诗》云：'时时行地罗裙掩，双手更擎春潋艳，众人都道不须辞，尽做十分能几点，春柔浅醮蒲萄 暖，和笑教人劝引满。洛尘忽挹不胜娇，踏金莲行款款。'观此诗则老子疏狂，有自来矣。"，这是对女鞋的欣赏，不过这双脚是不是小脚，还不能确定无疑，到了元朝，有个杨铁崖叫做大才子，他"耽好声色，每于筵间见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋，盏以行酒， 谓之金莲杯。" 《辍耕录》。
　　其后，金莲杯之流行，不绝如缕，徐纨《本事诗》曾经记载一个文人去参加酒宴，"袖中带南院王赛玉鞋一只，醉中出以行酒。"而大受欢迎，原因是这位妓女的脚小的出名，礼部的官员没有一个不知道，酒宴之后，还有一个文人意犹未尽，题诗一首，内中有句，"手持此物行客酒，欲客齿颊生莲花。"
　　妓鞋行酒到了清代，越发盛行。清朝有位方绚的士人专门写《贯月查》，讲的便是如何以鞋行酒--
　　行酒时，推一人为录事，脱下陪宴妓女的脚上一对小鞋，一只小鞋内放上杯酒，另一只小鞋则放在盘子里。录事拿着盘子走离酒客一尺五寸的地方，而酒客们用大拇指、食指和小指撮取莲子、红豆或榛松之类，对准盘中小鞋投五次，根据投中的次数多少来罚酒，即饮那杯置入在小鞋里的酒。
　　此外，还有另一种妓鞋行酒，是把小鞋在桌上传递，传递时数着初一初二以至于三十的日子，而执小鞋的姿势要随时日数不同按规定变换，或者口向下、或者底朝天，或持鞋尖、或执鞋底，或者平举、或者高举……如有错落，即以鞋中放置酒杯饮酒，有一首歌专门说的是这种妓鞋行酒：
　　双日高声单日默，初三擎尖似新月。底翻初八报上弦，望日举杯向外侧。 平举鞋杯二十三，三十复杯照初一。报差时日又重行，罚乃参差与横执。
　　就整个游戏规则而言，难度颇高，美人在旁，金莲在手，甚至香艳醉人，自然难怪方绚还要专写一篇《采莲船》"春秋佳日，花月良宵，有倒屐之主人，延曳裙之上客。绮筵肆设，绣幕低垂；绿蚁频量，红裙隅坐。绝缨而履舄交错，飞觞则香泽微闻……"
　　笔记文采再好，到底没有小说写的形象逼真，在这里姑且录上《品文宝鉴》的一段文字--
　　红香竺道：今番得了，查圮上老人的谱是脱鞋置酒，遍敬席上。珍珠见了，说道：这个断断使不得，怪脏的东西，那是什么样儿？红香道：不妨的。便要来脱他的鞋。珍珠一跑，不防红雪在旁暗中把脚一勾，珍珠跌了一下，被红香上前按住，脱了他一双鞋下来，珍珠急得满脸飞红……
　　金莲杯因脚小而受到激赏，则因脚大则受到男人的讥刺的事情便理所当然了，如余怀的《板桥杂记》就说一位顾喜的妓女" 趺不纤妍，人称为顾大脚。" 而周栎园《书影》则记录了秦淮八艳之一的"马湘兰足稍长，江都陆无从戏以诗曰：'吉花屋角响春鸠，沉水香残懒下楼，翦得石榴新样子，不教人似玉双钩。'"
　　小脚为贵，脚大为耻，即便贵为马皇后，民间也要喊一声马大脚，更不用寻常人家之女子。

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　　请你尝尝断笋尖--金莲学的发达

　　审美在各个时代，都是一门学问，有书画，自然有鉴赏，毕竟美是用来消费的。小脚流行，自然会冒出一堆推崇金莲的专家。明代的才子唐寅算是一位，他是当时最出名的春宫画手，让他不留意女子的纤纤玉足，怕是他很难。他的一首《咏纤足排歌》，吟咏的角度又和前人不同，描述的是闺房秘戏的场面--
　　第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣，月生芽。尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他。双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。
　　郎情妾意，情色相欢，可谓香艳无匹。照理，照着现代性科学的理，女子的性敏感区主要集中于口唇部、乳房部与阴蒂部，很少提到足部；然而审美艺术的魅力本在乎此，正所谓变不可能为可能，在清代文人李渔的笔下，将小脚视作"性感带"，总结出多种玩小脚的方法，指出不会玩小脚的男人，是对女人美的无视，是对女人不负责任，在他的《笠翁偶集》中，他一脸严肃的说：
　　"选足一事，如俱求窄小，则可一目了然。倘有粗以及精，尽美而思善。使脚小而不受脚小之累，兼收脚小之用。……其 用维何瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也。柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，此用之在夜者也。"
　　有了这样严肃而正确的研究态度，金莲学自然一日千里，然而真正将金莲学发扬广大，并且第一位写出体大思精的皇皇巨著来，又非清人清人方绚的《香莲品藻》莫属了。此人自称"评花御史"，又称"香莲博士"，那可绝不是浪得虚名。
　　这本《香莲品藻》今人多不得其详，此书将女人的小脚划分为五式、三贵、十八种、九品。评品方式既科学又全面，而且还往往别具巧思，比如"五式"，即"莲瓣"、"新月"、"和弓"、"竹萌"、"菱角"，从这五种基本样式又可以变成"十八种"。而"三贵"：一曰肥，二曰软，三曰秀；其好丑又可分为"九品"。
　　除此之外，他还指陈缠足有"四忌""六不幸"--
　　香莲有四忌：行忌翘指，立忌企踵，坐忌落 裙，卧忌颤足。香莲有六不幸：不幸嫁村郎，终身延俗手把握；不幸坠落风尘，终夜受醉汉肩架；不幸俗尚高底，终朝踹跷；不幸生长北地，终岁褰裳；不幸身为侍 婢，终日奔驰；不幸贫为丐妇，终年踵决。
　　又如书中《香莲五观》一节说：
　　观水有术，必观其澜；观莲有术，必观其步。然小人闲居工于屟著，操此五术，攻其无备，乃得别戴伪体，毕露端倪。
　　临风；踏梯；下阶；上轿；过桥。
　　这"五术"教给众人在什么时机看女人的小脚，让小脚之美无容躲藏，观察之细致，用心之良苦，实在非常人所能及。
　　尤为值得称道的是对品种繁多的小脚，一一按上各种雅趣十足的名字，
　　曰"四照莲"、曰"锦边莲"、曰"衩头莲"、曰"单叶莲"、、曰"佛头莲"、、曰"穿心莲"、曰"碧台莲"、曰"并头莲"、曰"并蒂莲"、曰"倒垂莲"、曰"朝日莲"、曰"分香莲"、曰"同心莲"、曰"合影莲"、曰"缠枝莲"、曰"千叶莲"、曰"玉井莲"、曰"西番莲"。　
　　看到这种做研究的态度，真是神妙欲到秋毫颠，由不得人不佩服了。当然有人要说这是封建士大夫以玩弄女性为赏心乐事，可以没有女子的尽心竭力的奉承，一只手掌拍不响，怕也不能成事吧，所以呢，不能一概把责任推到男人身上。其实缠足这种事情，主要的责任还在于女方，男方无非是起到推波助澜的作用罢了。
　　风气所趋，举国恋慕小脚如狂，民间的老百姓做不来士大夫的骈四骊六，但是山歌却唱的比士大夫声高，唱的更加情真意切，比如清代苏州流行的一首山歌《缠金莲》--
　　佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连。
　　"娘子啊，你的金莲长的小--
　　"宛如冬天断笋尖；
　　"又好像五月端阳三角棕，又是香来又是甜；
　　"又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖。"
　　佳人听，红了脸：
　　"贪花爱色能够贱，
　　"今夜与你二头睡，小金莲放在你的嘴旁边；
　　"问你怎样香来怎样甜，还要请你尝尝断笋尖。"
　　可见平常的老百姓也为拥有一双三寸小金莲是何等喜洋洋哉。到了民国初年，虽然到处都放足之声，这种"莲癖"、"拜脚狂"却一时并为绝迹，
　　这种"莲癖"、"拜脚狂"一直延至二十世纪。周作人先生作于一九二五年的《拜脚商兑》一文中，曾引了北京《晨报》上的一篇短文《小脚狂》，姑且转录于下：　
　　我有个同乡，久居四通八达、风气大开的北京，并受高等教育，看来他当然是思想较新的人了。不想竟出我"意表之外"！有一天，我同这个同乡走路，道上遇见了三四个女学生，长得极其标致，他看见了她们，说道："这几个真是好极了！尤其是那个穿粉红色衣服的，眉锁春心，目含秋水，年纪不过二八，确是一个处女……哎，可惜是两只大足！"
　　又一次他同我谈话，他说："你不知道我又遇见了一个美人，真是娇小玲珑，十分可爱！我看见她那一对金莲，再小也没有了。走的时候，扭扭捏捏，摆摆摇摇，真个令人销魂！我瞻望了一会儿，恨不得把她搂在怀里接吻，但是她往北了。"我听了这话，忍不住要大笑，又要肉麻。这大概是个小脚狂。诸君，这种小脚狂却不止敝友一个。

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　　一只绣花鞋--明清小说中的小脚奇观

　　在长达一千年时间，"三寸金莲"魅力让所有的中国男人女人都沉浸在对女性小脚的狂热崇拜之中。
　　从艺术上看，女人缠足后，不能跳舞，则缠足时代舞蹈艺术受到了毁灭性的打击便可想见。虽然也有例外，《天香桉外史》上便说，"用妓女足甚小妙者，于一小彩木球上舞，纵横腾踏，两足终不离球上。"，
　　不过失之桑榆，往往收之东隅，既然女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注，不比容貌乃是天生，只要努力，所有女人的起跑点便都是一样的。
　　脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准。最初的南宋话本中，都写到了小脚，如《碾玉观音》中的女主角秀秀，"莲步半折小弓弓，莺啭一声娇滴滴"。因是小脚，出走时行不多远，便脚疼走不得了。《错斩崔宁》中的小娘子，出门"行不上一二里，早是脚疼走不动"，肯定也是小脚无疑。
　　不过这里仅仅是写到而已，不像后来的明清的小说，但凡说到才子佳人的艳情故事，往往要是小脚来做话头。像《欢喜冤家》第十八回《啄金莲》诗云：
　　濯罢兰汤雪欲飘，横担膝上束足衣，起来玉笋尖尖嫩，放下金莲步步娇。踏罢香风飞彩燕，步残明月听琼笛，几回宿向鸳被下，勾到王宫去早朝。
　　这样的赞美既直白又显豁，到底没有什么趣味。真要把小脚写出光彩，却又非大国手莫办，《金瓶梅词话》第六回里，西门庆在王婆家勾搭武大的老婆潘金莲，就是从桌下偷窥与暗捏潘金莲的小脚开始的。

　　少顷西门庆又脱下他（潘金莲）一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小将酒在内，吃鞋杯耍子。妇人道：奴家好小脚儿，官人休要笑话。不一时，二人吃得酒浓，掩闭了房门，解衣上床顽耍。……
　　另外由本《刁刘氏演义》，书里头的王文便是利用替刁南楼妻子刘氏看病把脉的机会，向刘氏施展调情手段，也是从小脚下手。
　　但是若据此认为，小脚不仅仅出现在艳情文学里头，那又低估的小脚的魅力，连是旗人的曹雪芹，写起《红楼梦》，也不忘了给小脚记上一笔--
　　那晴雯只穿葱绿院绸小袄,红小衣红睡鞋,披着头发, 骑在雄奴身上.
　　奇哉怪也，从来只听过睡衣，居然还有睡鞋，这睡鞋是什么玩意呢，徐珂在《清稗类钞》中说得很清楚："睡鞋，缠足妇女所著以就寝者。盖非此，则行缠必驰，且借以使恶臭不外泄也。"
　　晴雯这样的小丫头都要缠足，则书中之十二钗以主人之尊，更是非得大

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