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　　异装癖的故事——第一种人妖






　　现在稍微有点钱的人都喜欢出国旅游，对于周边国家很多人会首选泰国，理由么，就是去看人妖。这种猎奇的心，不独中国人为然。
　　“人妖”这个词据考证，最早见于战国荀况所著的《荀子??天论》一书：
　　“政令不明，举措不对，本事不理，夫是之谓人袄(妖)。”
　　不过这里的意思指的是政治家在政事上举措不当。很后世的定义完全是两回事了。

　　那么古代中国人眼中的人妖是不是今天医学上的两性人呢，我要说，古代人妖这个词的定义还是比较广的，而且有时候很含混。
　　《南史??卷四十五??崔慧景传》上有东阳女子娄逞女扮男装的故事，
　　“变服诈为丈夫，粗知围棋，解文义，遍游公卿，仕至扬州议曹从事。此人妖也，阴而欲为阳，事不果，故泄”。
　　然而，这应该和花木兰、女驸马之类的民间故事的真实版。我们看《南史》上还说，当娄逞被识破之后，“始作妇人服而去”，离去之前，感慨自己满腹经纶，就这样“还为老妪，岂不惜哉。”可见她未必就是两性人或者异装癖，而且因为在那个时代，作为女子，无法实现自己的抱负，才不得不选择了女扮男装这条道路。
　　而宋代岳珂则记载：
　　“江山邑寺有缁童，眉长逾尺，来净慈，都人争出视之。此非肖貌赋形之正，近于人妖矣。”
　　这里人妖指的是小孩子因为“眉长逾尺”这一异样的容貌特征，和两性人或者异装癖那是一点关系也没有了。

　　异装癖又称异性装扮癖。是指通过穿着异性服装而得到性兴奋一种性变态形式。这种性变态患者以男性见多，不过现代女性着男装很常见，反而容易被隐藏了。而在中国古代，异装癖可是一个非常严重的问题，晋代傅玄所说的
　　“夫衣裳之制，所以定上下殊内外也”，
　　混乱了男女服饰制度是可以上升到阴阳失序这个高度的，在《晋书??五行志》就提出第一个反面例子，那就是夏桀的宠妃末喜，说
　　“末喜冠男子之冠”，
　　而在《汉书??外戚传》师古注说末喜
　　“美于色，薄于德。女儿行丈夫心。桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，于是汤伐之遂，放桀与末喜死于南巢”
　　总之，按照颜师古的说法，夏王朝的亡国，就是亡在了末喜的异装癖上。
　　春秋战国时期是异装癖的幸福时代，好几个大国的民众都喜欢颠倒男女服饰，比如《晏子春秋》就提到
　　“灵公好妇人而为丈夫饰者，国人尽服之。”，
　　而楚辞的作者屈原在赋中自称喜欢奇装异服，也很有异装癖的嫌疑。
　　到了汉代，王嘉《拾遗记》上记载：
　　“汉哀帝董贤更易轻衣小袖，不用奢带修裙”
　　关于董贤这个人，我在前面已经专文说过了，不过他未必是一个异装癖，作为男宠，可能是为了讨好汉哀帝的缘故，才打扮成女生模样。
　　魏晋南北朝时期，男扮女装就更流行了，“熏衣剃面，傅粉施朱”都是贵族男子的日常工作了，所以出现像《宋书??五行志》上所记载的：
　　“魏尚书何晏服妇人之衣。”
　　就一点也不稀奇，即便是贵为帝王之尊，如齐宣帝
　　“剃韶须髯，加以粉黛，衣妇人服以自随。”

　　唐朝前期是妇女着男装的盛行时代，一次唐高宗和武则天举行家宴他们的爱女太平公主，一身男性装束，身着五品武官的七件饰物。以赳赳男子的仪态，歌舞到高宗面前，高宗武后笑着对她说，女子不能做武官你为什么作这样的打扮。《新唐书??五行志》对此的评价是“近服妖也”加以贬责。
　　而到了唐玄宗时，宫中妇人
　　“或有着丈夫衣服靴衫，而尊卑内外斯一贯矣”
　　《旧唐书??舆服志》
　　可见，此时女扮男装已经蔚为风气了。而在陕西省干县唐章怀太子墓壁画中有一幅《观鸟捕蝉图》，在图中，年轻宫女穿圆领袍衫小口裤襦裙披帛半臂浅履的胡服，正反映了这种风气。
　　其实只要是太平盛世，异装的现象就会很多，反而会变成一种时尚，以至于难以严格区分异装爱好者和异装癖了。就像在唐代
　　“妇人为丈夫之相，丈夫为妇人之饰”
　　是很平常之事。不仅如此，唐代贵族男子还喜欢面脂，涂口脂等女性常用的化妆用品。以至于唐代皇帝甚至对大臣们专门设定一个日子发放，这个日子就叫做脂日。宋代陈天靓《岁时广记》载：
　　“唐制，脂日赐宴及赐口脂面药。”
　　杜甫也曾经在《腊日》这首诗中写道：
　　“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”
　　咦，面药又是什么东东，翻开《四时纂要》，上面记载：
　　“面药，（七月）七日取乌鸡血，和三月桃花末，涂面及身，二三日后，光白如素。”，
　　显然也是化妆品的一种了。。唐传奇的《任氏传》上就说一位名叫韦崟的人，听说朋友娶了一位貌美的妻子，在头上戴了丝巾，在嘴巴上抹了口脂，更衣打扮才去恭贺他的朋友。由此可见唐人是以此为常的。有时候甚至还要穿香熏衣。不会则会被视为无礼。
　　可见，古人虽然很难理解异装癖，但是习惯了，也往往不认为是大问题，除了那些严守圣贤之道的老夫子之外。到了明代，由于男风的盛行，易服变性的“人妖”可是说是全面的公开化了。这里就不多说了。由此而引入杂剧戏曲之中，敷衍传奇，则有《女驸马》《男王后》等等，这样的故事，因为两性位置的置换而让观者悬想新奇，然而现实生活中“人妖“的故事，则更为曲折，在这里，不妨看看袁枚《子不语》里头的一篇《假女》：
　　贵阳县美男子洪某，假为针线娘，教女子刺绣，行其技于楚黔两省。长沙李秀才聘请刺绣，欲私之，乃以实告。李笑曰：“汝果男耶？则更佳矣！吾尝恨北魏时，魏主入宫朝太后，见二美尼，召而昵之，皆男子也，遂置之法。蠢哉！魏主何不封以龙阳而蓄为侍从？如此不独己得幸臣，且不伤母后之心。”洪欣然就之。李甚宠爱。
　　数年后，又至江夏，有杜某欲私之。洪欲以媚李者媚杜，而其人非解事者，遂控到官，解回贵阳。臬使亲验之，其声娇细，颈无结喉，发垂委地，肌肤玉映，腰围仅一尺三寸，而私吃棱肥肉厚如大鲜菌。自言幼无父母，邻有孀母抚养之，长与有私，遂不剃发，且与缠足，诡言女也。邻母死，乃为绣士教人。十七岁出门，今二十七岁，十年中，所遇女子无算。问其姓氏，曰：“抵我罪足矣，何必伤人闺闱？”讯以三木，始供吐某某。抚军欲拟长流，臬使争以为妖人，非斩不可，乃置极刑死。
　　前一曰，谓狱吏曰：“我享人间未有之乐，死亦何憾！然某臬使亦将不免。我罪止和奸，蓄发诱人。亦不过刁奸耳，于律无死法。且诸女子与通奸，皆暗昧不明之事，尽可覆盖，何必逼我供招，宣诸章奏，各拟重杖，使数十郡县富贵人家女子，玉雪肌肤，困于朱木乎？”次曰赴市受戮，指其跪处曰：“后三年，讯我者在此矣！”已而臬使果以事诛。众咸异焉。
　　这位“洪某 ”说起来也是身世堪怜，只因为从小被培养成异装癖，一误再误，遂成众生之误。


　　天阉和石女——第二种人妖

　　古代医生对两性人都弄不清，平常人自然更加闹不明白，所以关于两性人除了人妖之外，天阉和石女也位列其中。
　　成书秦汉时期的《黄帝内经》上很早就指出“天阉”：
　　“此天之所不足也。其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不荣。”
　　《钦定古今图书集成??医部汇考二百》上则说：
　　天宦者，谓之天阉。不生前阴，即有而小缩，不挺不长，不能生子。此先天所生之不足也。
　　按照现代临床上的说法，则是男性有阳茎但短小乃至于没有，睾丸发育不佳。也就是上面朱震亨所谓的“男不可为父”。关于这方面，明代的沈德符（1578-1642）在他的《万历野获编??不男》中，他发挥了自己引经据典的天性，找到不少例子：
　　如古帝王贵人亦有之，晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯樊市人不能为人，元魏仇各齐生非男，北齐临漳令李庶之天阉，隋大将军杨约之为查所伤，皆是也。
　　本朝藩王，则楚王英亦传闻不男，大臣，则杨文襄（一清）人闵工部（梦得），俱云隐宫，无嗣息。其有无罪而自宫者，国初太常卿邱元清以辞赐宫女，金吾指挥同知以求入内廷；隆庆间，戚畹李文进，以随侍今慈圣皇太后入宫，仕至御马监太监，赐蟒玉，即今武清侯李文全同产弟也。今莆田王继祀，以少年读书，苦思欲，自去睾丸；又闻嘉靖末年，闽人、户部主事柯维麒，以修《宋史新编》，求绝房室专功，亦如太史公下蚕室故事。
　　然而天阉者虽丧失了性能力，却并不意味着他们没有情爱上的渴求，根据清代徐昆《柳崖外编??卷九??二阉》的记载：
　　湖广一富人，患阉。同乡农家子，年十六，村塾就学，往来过其门。富人心好之，时赴塾馈饮食，间邀至家，衣帛珍玩惟所欲，且曰：‘尔亦知断袖分桃之事乎？余本阉也，爱子，窃自荐。’遂使私焉。后密甚。又数年，其家欲为致室，阉问：‘仆之所以承子意者，不能代琴瑟之好耶？吾不知卿之他求也何故。’童子以父母之命对。及婚，阉倾财助之。又二年，童子内涉鸿沟，外蹈枯井，病不起而夭。阉哭之欲绝。殆葬有期，阉遗墓工以金，令少阔其穴，及童子棺至，遂缢以殉。
　　福建有兴化诸生在侯官设帐者，娶妇生子后，得契弟焉，亦少而阉者也。情密甚。年余，妇死，生亦死，子无所归，契弟遂为妇人妆，闻生家乡尚有薄田数十亩，负其子以归。亲族曰：‘贤妇人也。’操井臼力田，茹薜饮冰，养其子少长，令就塾。塾师曰：‘贤妇人也。’其子亦止知其家有姨母，相依为命而已。及子年及冠，将为授室，乃言曰：‘吾不可以留，将去矣。’儿骇，亲族、塾师交劝曰：‘苦节冰操已至此，乌有中途改志者乎？’备述其故，乃知非妇人也。”
　　两个天阉，一个殉情自杀，一个守节教子，要么爱的轰轰烈烈，要么爱的持久忍耐，很是难得啊。
　　与天阉想对举的则是石女，
　　石女，也称为石芯子，民间一般用这个词来称呼先天无法进行性生活的女性。原因一般是因为男性无法正常将生殖器官进入女性体内 石女一般分为两种，即所谓的“真石（内石）”和“假石（外石）”。真石女属于先天性的阴道缺失或者阴道闭锁，指生殖器官中阴道或者是阴道和子宫的发育不良或缺失；假石女则属于处女膜闭锁（或肥大）或者阴道横膈，指阴道及其他生殖器官发育良好，仅因为阴道或处女膜的异常情况而造成的阴茎无法进入。
　　古人重视传宗接代，石女自然不被待见，苏轼诗上就说:
　　“石女无儿,焦谷槁。”
　　这是说石女不生儿子,无依靠,生活艰难,以粗粮淡饭凑合。
　　石女很快就成为流行的脏话，然而作为一种讲故事的桥段出现在小说戏剧作品中却并不多，明代的《牡丹亭》里头倒是有一个石道姑，一个有着性交障碍症的“石女”石道姑，当女主人公杜丽娘因为相思病而伤春而死，她的鬼魂说服阴曹判官放回阳世，找到了她所迷恋的才子柳梦梅，教他开坟救人，
　　在石道姑的帮助下，她用壮男的内裤烧成灰烬，调和热酒，做出一味名之为“烧裆散”的还魂药，灌入杜丽娘口中，使杜丽娘还魂而起，得以重生。与柳梦梅结为秦晋之好。
　　当然，在这个故事中，石道姑仅仅是个配角。要成为一个主角则要等到清代李渔所撰写的中篇故事集《十二楼》中才能登场。
　　《十二楼》的第八卷《十卺楼》讲述的是明朝永乐初年,永嘉县有个秀才,名叫姚戬,订了屠姓之女为妻,下聘之后,新造起三间大楼,工竣,置一堂匾,请自称能仙体附身的郭酒痴扶乩,题名为“十卺楼”。不久迎娶,此女虽貌美,却为石女,经协商改娶其妹,谁知该女不但貌丑,且有尿床症;再换其姐,却又非处女,只好一一送回其家。自此续娶凡九次,始终难以如意。过了三年,姚戬的母舅在西湖为他又聘得美妇,不料还是第一次所娶之石女。相处数夕,该女因下体生疮,恰好治愈了生理缺陷,夫妻和好。
　　这个故事中，描述石女的症状其实含糊其词，可见作者对此症状其实不甚了了。
　　还有，《红楼梦》的薛宝钗据红学专家考证，也是一个石女，所以曹雪芹给她下的的判词才会叫做《终身误》，这倒是一个有趣的说法了。如果这个说法成立的话，那么薛宝钗可以说是中国文学史上最出名的石女了。


　　化男化女、时男时女的两性人们——第三种人妖（上）


　　“男女之合，二情交畅。阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨而男形成矣；阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本而女形成矣；阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。”
　　这是南魏晋南北朝的医家褚澄在他的《褚氏遗书》上讲到生育问题的时候提出的见解，那么所谓的“非男非女之身”指的就是两性人，意思是说，男子阳精和妇人阴血同时到达，就会生出两性人来。今天的医学从生理的角度上，将两性人分为真、假两种两性畸形。古人可就没有那么严谨了，再说普通医生遇见两性人的机会并不是很多，得出这样的结论已经难能了。所以在这个问题上停滞不前倒没有什么值得奇怪的。直到元代，才有另外一个医学家元代朱震亨做了一个比较合理的推测，他以问答的方式试图解决这个问题：
　　“或曰：分男分女，吾知之矣。男不可为父，女不可为母，与男女之兼形者，又若何而分之耶？
　　余曰：男不可为父，得阳气之亏者也；女不可为母，得阴气之塞者也；兼形者，由阴为驳气所乘而成。其类不一，以女函男有二：一则遇男为妻，遇女为夫，一则可妻而不可夫。其有女具男之全者，此又驳之甚者。
　　虽然朱震亨的分类很成问题，但是毕竟还是做出了这方面的努力，算是将两性人的各种情况概括出来了。而到李时珍撰写《本草纲目》的时候，则指出：
　　……体兼男女，俗名二形，《晋书》以为乱气所生，谓之人痾。其类有三，有值男即女值女即男者，有半月阴半月阳者，有可妻不可夫者。此皆具体而无用者也。”
　　在这里要解释一下，二形又叫“二仪子”、“二尾子”，《广嗣纪要》上就说：
　　“二窍俱有，俗谓二仪子也。”
　　而在《金瓶梅词话》的第九十六回：
　　“内有一人说：‘这个小伙子儿是新来的，你相他一相。’又一人说：‘你相他相，倒相个兄弟？’一人说：‘倒相个二尾子。’”
　　至于“人痾”，其实和“人妖”同义，《万历野获编》关于人痾这一条目下就说：
　　“人生具两形者，古即有之。”
　　这个古到底有多古呢，继续给大家翻资料啊。
　　春秋：“西山女子化为丈夫，与之妻，能生子” 《汲冢纪年》
　　战国：曾记在魏襄王十三年（前306），“魏有女子化为丈夫” 《史记》
　　战国：“武都有一丈夫化为女子，美而艳，盖山精也，蜀王纳为妃。不习水土，欲去。王必留之，乃为《东平之歌》以乐之。无几，物故。蜀王哀念之，乃遣五丁之武都担土为妃作冢。后王悲悼，作《臾邪歌》、《龙归之曲》。”　　《华阳国志》
　　西汉：“哀帝建平中，豫章有男子化为女子，嫁为人妇，生一子。”《汉书》
　　东汉：“徐登者，闽中人也。本女子，化为丈夫，善为巫术。”《后汉书》
　　魏晋：“［晋］惠帝元康中，安丰有女子曰周世宁，年八岁，渐化为男。至十七八，而气性成。女体化而不尽，男体成而不彻，畜妻而无子。”《搜神记》
　　唐：僖宗光启二年春，“成都地震，凤翔女子化为丈夫”。《新唐书》：
　　宋：“宣和六年，都城有卖青果男子，孕而生子。蓐母不能收，易七人，始免而逃去。”《宋史》：
　　明：“正德七年，平凉府太平桥下女子高四姐化为男子，生须，名高雷。崇祯戊辰，华亭莫氏女化为男子，遂儒服裹巾。”《枣林杂俎》：
　　清：“康熙十六年，毕节民彭万春女七岁出痘，及愈，变为男。二十五年五月，忠州民雷氏女化为男，后为僧。咸丰十一年，兴国县民曾世红女许字王氏子，幼，即收养夫家，及年十四，化为男，遣归。同治三年，即墨县民家有男化女，孕生子。”《清史稿》
　　竟可以说是自春秋以降，自有文字记载，无代无之了。这自然是因为古代人对两性人的认识一直感到困惑，在没有找到确实的结论之前，总是把这种现象视之为灾异妖异。
　　关于古代两性人，如果细分的话，大致有如下三种情况：一是女子化男，程度低一点的还好说，像原来挺正常的一个女人，突然间长出胡须来，唐代的中兴名将李光弼的母亲就是一例，根据《旧唐书》上记载，
　　“［光弼］母李氏，有须数十茎，长五六寸。以子贵，封韩国太夫人。”
　　而宋代的《宣政杂录》也有一个案例：
　　“宣和初，都下有朱节以罪置外州，其妻年四十，居望春门外。忽一夕，颐颔痒甚，至明须出，长尺余。人问其实，莫知所以，赐度牒为女冠，居于家。盖人妖而女胡犯阙之先兆也。”。
　　按照现代医学的解释，这是因为女子体内雄激素超标，所以才长出胡须来，但是从她们本人包括家庭社会的认知来说，并不认为是性别改变。更为严重的情况则是现代医学所说的男性假两性畸形，往往会在成年的时候，长出阳具，明确变性，从而给自己给家庭社会带来困扰，比如《稗史汇编》上就记载这样一个故事：
　　“广州有萧某家者，有侍婢忽有妊，萧疑与奴仆私通。苦诘之，则曰：‘与大娘子私合而孕也。’大娘者，即萧之女，年十八，向许嫁王氏子。自十六年，渐变为男子而家人不知也。”
　　《莼乡赘笔》一书则记载的更为详细：
　　“有莫俨臣者，娶武弁李玉孺女。定情之夕，抚摩不能入，久之，阴户忽长一肉，渐如人势，莫大惊。别居二年，因遣还家。盖李氏具二形，初犹如处子，情兴既发，遂露男形。李翁无子，一旦为更丈夫服，出见宾客。复纳室，生一孙。夫莫生有妻而无妻，李翁无子而有子，真天壤间一怪事也。”
　　《客窗闲话》又记载了名医叶天士的一个案例，比较详细而有趣味：
　　姑苏有老翁，富而无嗣，仅生一女，及笄病笃，医皆束手，聘名医叶天士诊之，笑曰：“是非病也。肯以若女为我女，且从我游，百日后，还阁下以壮健者，如迟疑不决，是翁自杀之，死非正命，良可哀也。”翁诧曰：“诚如是，愿以千金为寿。”
　　天士携归，另洁密室选婢之美而艳者，使伴女宿，嘱曰“此汝姑也，终身依依在是，顺姑无违，稍有拂逆，致增其病，惟汝是间。”于是日给药饵，恒往困之，见女体渐壮，容渐舒，与婢情纤日密，形影相随，知事已遂，遽入其室，迫喝婢日“汝与姑所作何事？我窥觇洞彻，必尽言之，如敢隐讳，将以刑求，毋自苦也。”婢视女而泣，女忸怩曰：“婢之伴我，翁之严命，如违应责，顺何罪耶？”婢因曰：“是主陷奴耳。以郎君伪称义女，而使奴同衾枕，违既不敢，从又获咎，使奴置身何地？”天士大笑曰“已顺从姑耶，方为汝喜，岂汝责耶，速女改装，去发而辫之，以药展其弓足，衣冠履舄，居然男子。”延其父至，而告曰：“阁下以子为女，伪疾诳我，误使义女伴之，今为其所乱，将如之何？”翁愕然，不解所谓，乃使两人出拜，顾而大乐，愿以婢为儿妇，与天士结为姻娅，往来无间。
　　在这个故事的后头，作者还做出比较科学的解释：
　　变女为男之法，见于医经，史以盛德而遇良医，理所应得，无足怪者，惟叶所治之女，其医经所载之五不男耶，名曰“天捷妬变半”。任冲不盛，宗筋不成曰天；值男即女，值女即男曰捷；男根不满，似有似无曰妬；半月为男，半月为女曰变；虽有男根，不能交媾曰半。此五等人，状貌血气，本具男形，惟任冲二脉不足，似男而不成其男，为父母者，误以作女，年至十六，气足神旺，阳事兴矣，郁不得发，是以病笃，幸遇名医，充以妙药，诱以所欲，自然阳茎突出，不复女矣。吾意五不男中，除天阉外，皆可以药救也。（这里提到的“五不男”概念以后还将专文指陈。）


　　化男化女、时男时女的两性人们——第三种人妖（下）

　　女子化男在古代，对家庭来说，往往是一件喜事，比如上面提到的叶天士的故事。毕竟男尊女卑是一种社会常态，而且也增加了一个劳动力，这是古人特别看重了，所以出现这种事情，人们甚至会归结为孝亲行善的阴德果报，比如《仁恕堂笔记》就记载：
　　“庄浪红尘驿军庄姓者，有妇而寡，仅生一女，已许字人矣。至十二岁，忽变为男子。里中人咸云：驿卒之妻贫能立节，天盖不欲斩庄氏之嗣也。”
　　又有《醉茶志怪》上说：
　　“邑有孝女某，已许字于人矣。其父母老而无子，以嗣续为忧。女抑郁不乐，遂日夜虔拜北斗，诚敬有年。一夕神降于庭，赤发朱髯，面貌狞恶，问何所求，女对以愿化男子以承宗祧。神颔之，遂不见。次日觉腹中暖气蒸蒸，下达隐处，扪之则阳在下也，俨然丈夫矣。”
　　总之，这些记载都不把女子化男当成是坏事。相对而言，两性人的另一种情况男子化女则可想而知了，当事人往往认为自己简直是倒霉透顶，才会摊上这样的遭遇，从心理上难以接受这种转变，以至于痛不欲生。
　　清末王伯恭在他的《蜷庐随笔》上记载这样一个故事：
　　“光绪癸未之春，余自朝鲜乞假旋里，道出扬州西乡之大仪镇。日尚未落，荒村无可与语。门外停小轿一乘，问其为谁？则天长县署之幕友陆姓，先我半刻至者。住对屋，门悬一帘，余意此可为蹔时谈伴矣。甫掀帘，将与问讯，其人遽起闭户相拒。余愕然而退，以为世间乃有此不通情理之人。比至盱眙，轰传天长陆师爷男化为女事。据言此人年已五十，颀而有须。忽一日，须尽脱去，同署诸人皆以为其剃须也。后见厕中多天癸血纸，又见其不能植身便溺。遂哗然疑之，争欲逼其就浴验之。陆遂不能自安，寓书居停（天长县令），自认天谴，即日告辞云云。其居停亦颇闻之，优给川赀，且言不便面别。是日吾所遇者，盖其出署之第一日也。怪事怪事。”
　　在历代男子化女的事件中，影响最大的应该是明代隆庆年间，山西李良雨化女事。此时连明史都有记载，时人的笔记比较详细，我们不妨先来看《穀山笔麈》上的说法：
　　“隆庆三年，山西静乐县丈夫李良雨为人佣工，与其侪同宿。一夕，化为女子，其侪狎之，遂为夫妇。守臣以闻，良雨自缢死。”
　　那么这个李良雨好像和别的两性人也没有什么不同，为什么在当时会引起很大的反响，甚至明代的小说家陆人龙还把故事收录到自己的小说集《型世言》当中呢。下面是陆人龙对李良雨事件的点评，他说：
　　“如今世上有一种娈童，修眉曼脸，媚骨柔肠，与女争宠，这便是少年中女子；有一种佞人，和言婉气，顺旨承欢，浑身雌骨，这便是男子中妇人。又有一种蹐躬踽步，趋膻赴炎，满腔媚想，这便是衿绅中妾媵。何消得裂去衣冠，换作簪袄？何消得脱却须眉，涂上脂粉？但举世习为妖淫，天必定与他一个端兆。我朝自这干阉奴王振、汪直、刘瑾与冯保，不雄不雌的在那边乱政。因有这小人磕头掇脚、搽脂画粉去奉承着他，昔人道的举朝皆妾妇也。上天以灾异示人，此隆庆年间有李良雨一事。”
　　可见这是将男子化女之事和时政朝局挂上勾了。不过这也算是自西汉以来的传统，一代易学大师京房就在《易传》认为：
　　“女子化为丈夫，兹谓阴昌，贱人为王；丈夫化为女子，兹谓阴胜，厥咎亡。”
　　而同期的《春秋》纬之一《春秋潜潭巴》亦谓：
　　“小人聚，天子弱，则丈夫化为女子。贤人去位，天子独居，则女化为丈夫。”
　　总之，还是天人感应的那一套了。

　　在古人眼中，最强悍的两性人则是能够时男时女，什么叫做时男时女，就是一个人的身上，同时兼有女性的阴道和男性的阴茎，早在宋代的《重刊补注洗冤录集证》中就有一条这样的记载：
　　“吴县民马允升妻王氏与金三观妻周四姐奸宿一案。验讯周四姐产门内从小生有软肉桩一条，与丈夫交媾并不关碍。肉桩举发即伸出，长有二三寸，粗如大指，可与妇人通奸。”
　　中国现存最早的案例选编《《疑狱集》上说道：
　　“宋咸淳间，浙人寓江西。招一尼教其女刺绣，女忽有娠。父母究问，曰：‘尼也。’父母怪之，曰：‘尼与同寝，常言夫妇咸恒事。时偶动心，尼曰：‘妾有二形，逢阳则女，逢阴则男。’揣之则俨然男子也，遂数与合。’父母闻官，尼不服，验之无状。至于宪司，时翁丹山会作宪，亦莫能明。某官曰：‘昔端平丙申年，广州尼董师秀有姿色，偶有欲滥之者，揣其阴，男子也。事闻于官，验之，女也。一坐婆曰：‘令仰卧，以盐肉水渍其阴，令犬舐之。’已而阴中果露男形。’如其说验，果然，遂处死。”
　　这个故事后来经明代才子凌濛初的改写，收入《初刻拍案惊奇》，至今读起来还让人心旌摇动。在明清小说，这些时男时女的两性人往往被描绘成邪淫之徒，他们伪装隐秘，通过各种方式与妇人闺女接近，进而诱骗奸淫之。
　　总之，这种时男时女的两性人引起了小说家们的高度关注，男女身份随时的转换，带来的不仅仅是性技巧上花样百出，还有性心理上的迷离蛊惑。

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